活水 十二月十七日
主是活水的江河，浩浩蕩蕩，水勢洶湧是沒有限量的，凡口渴的人都可以到祂那裏去喝，但喝了的人在心中有了活水的泉源，就永遠不渴，這泉源直湧到永生。
主得了榮耀之後，就有聖靈因祂降臨，主是活水的江河，聖靈是江河的活水。信的人就從聖靈受了洗，飲於一位靈，這聖靈是我們得基業的憑據，直到得贖的日子。神所賜的靈在我們外面，也在我們心中，從聖靈受洗是在外面，飲於一位靈是在裏面，我們用不著到神那裏另求聖靈，凡事回到心中就必得到清楚的啟示。為什麼我們有時口渴、乾燥，就是因為另去找水。神所賜我們心中的靈是活水的泉源，是取之不盡用之不竭的，好象小水龍頭卻有流不盡的活水，因為是連在江河的洪流中。
我們若不在這裏取水，就是到雅各井裏去取水，雅各井裏的水取了還要再取，喝了還要再喝，因為是在外面的，這是雅各和他的兒子並牲畜所喝的，就是以色列人所喝的，是因行律法所得著點滴的聖靈，時來時去，正如詩人的話：「不要從我收回你的聖靈。」（詩五十一11）
可見律法之下的人，行得好就有聖靈同在，行得不好，聖靈就離開他們。神的聖靈在我們心中，卻不是那樣，如同滋潤的膏油，在凡事上隨時教訓我們，祂要領我們進入一切的真理；我們好的時候，祂與我們同在，我們犯了罪，祂也不離開我們，祂忠於祂的職守，直到把基督寶血所贖的人救到榮耀中。
耶穌回答說：凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。（約四13至14）
活水（二） 十二月十七日
“但是他們的貴冑，不用肩擔他們主的工作”（尼三5）。
猶太人被擄到巴比倫，七十年滿了，神借波斯王古列下令，重建耶路撒冷的聖殿，於是猶大被擄之人的子孫有許多人回到猶大地，經過了許多艱難挫折，他們終於在“大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了”拉六15。但他們的城牆仍未修建，“那些被擄歸回剩下的人，在猶大省遭大難，受淩辱，並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒”尼一3。尼希米聽見這光景，就哭泣悲哀，禁食禱告，神聽了尼希米的祈禱，就借波斯王亞達酵西王的幫助，回國修建聖城。在修建聖城的時候，餘剩的民都起來修建，首先是大祭司和眾祭司，他們帶頭修建，眾民也各修建一段。有人帶著女兒出來修建，他們一面與仇敵爭戰，一面修建，惟有他們的貴冑不用肩擔他們主的工作。
為什麼這些貴冑不來修建聖城，因為他們是貴冑，雖然在如此的艱難困苦中，他們仍然保住貴冑的身份，他們不肯參加勞力的工作。連與他們所事奉的主，與別人並自己也有益的事，他們都不肯動手作，不肯用肩擔。耶利米曾論到錫安的貴冑，“錫安的貴冑，素來比雪純淨，比奶更白；他們的身體，比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一樣”哀四7，象這樣的貴冑如何能用肩擔他們主的工作呢？所以主耶穌說：“我實實在在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過戲的眼，比財主進神的國還容易呢”太十九23—24。
不是主耶穌不愛財主，祂愛各樣的人，祂愛窮人，也愛財主，但這些貴冑們因勢力而起的驕傲成了自己的絆腳石，他們不肯放下貴冑的架子跟隨主，更不肯作主的聖工。他們潔白如奶如玉的身體，使他們不肯背十字架，不肯肩擔主的工作。所以主耶穌所選召的門徒都是窮人，受過苦的人，被藐視，被人厭棄的人，主耶穌自己也作了這樣的人。
這種現象不僅在尼希米的時候如此，主耶穌在世的時候也如此，直到今天仍是如此。駱駝如何能穿過戲的眼呢？難道財主就不能進神的國麼？連當時的門徒也很希奇說，“這樣誰能得救呢。耶穌看著他們說，在人這是不能的；在神凡事都能”太十九25—26。神能把駱駝變成比戲眼還小。
那些下不了貴冑寶座的人，主有辦法拯救他們，他們也能在神的聖工上有分。雅各說：“瞎！你們這些富足人哪，應當哭泣號眺，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲咬了。你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。”雅五1一3。這就是神叫財主進天國的辦法，叫貴冑肩擔主工作的辦法，為什麼財主信主了：為什麼貴冑作神的工作了。他們都有一段辛酸的歷史，使他們變小了，駱駝能穿過了戲的眼。
活水（三） 十二月十七日
這些有地，有牛，有妻子的人，都不肯去赴席。“僕人回來，把一這些事告訴了主人，家主就動怒，對僕人說；快出去到城裏大街小巷，領貧窮的，殘廢的，瞎眼的，瘸腿的來。”這些人都是在地上受痛苦的人，他們倒信僕人的話，都去赴席。家主一點不嫌棄他們貧窮，污穢，有疾病。他們來到主面前，貧窮的富足了，污穢的潔淨了，有疾病的得了醫治，他們心中歡喜快樂，飽嚐豐滿的筵席，是他們畢生所未曾遇到過的待遇。
“僕人說：主阿，你所吩咐的已經辦了，還有空座。家主所預備的筵席不知有多少，這麼多的人仍未坐滿，但是筵席的座位也有一定的數目，直到所有的座都坐滿了為止。神願意萬人得救，不願一人沉淪，恩門大開，凡願意的都可以進來，而且都有座位。
“主人對僕人說：你去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿了我的屋子。”忠心的僕人們，到處找人來赴席，直到最後一個座上也坐上了人。“等到外邦人的數目添滿了。”羅十一25。
主說：“我告訴你們，先前所請的人，沒有一個得嚐我的筵席。原來主說是一個家主擺設筵席，到後來主說：“我的筵席”先前為了一塊地、五對牛、一個妻子不肯來的人，沒有一個得嚐主的筵席，得救的數目添滿了，恩門就關閉了。
主耶穌進了會堂，人把先知以賽亞的書給祂，祂就讀了一段，“主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。”路四17-19。
主說：“你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。”路六20。神就是要藉著患難救拔受患難的人。你坐在神國筵席上的時候，你要感謝神的大愛和恩典，幸虧我受到貧窮、患難、疾病，所以今日我才能坐在主的筵席上飽嚐豐滿的滋味。
那些在地上不是貧窮人，也沒有疾病患難的人，沒有人肯進神的國，他們安於地上那一點幸福，一塊地，五對牛，一個妻子，就失去了神的國。
喜樂的心 十二月十七日
既說新約,就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的,就必快歸無有了。（來八13）
使徒行傳第二十一章記載保羅進聖殿去行潔淨的禮。我們不要因此就率然下結論說,他這麼做是錯的。我們不敢把神終極的標準應用到各個不同時代的聖徒身上,因為神達成終極目標的過程是漸進的。今天神要求於你我的,不是要我們立刻達到神終極的標準,而是試著去配合祂現在的腳步。在保羅那個時期,根據舊約的規定,在進聖殿時行潔淨之禮是完全正確的;然而當時合宜的,過一段時期之後,可能被視為錯誤。
使徒行傳這卷書從頭到末了,採取一種漸進式的敘述法。即使其記載到第二十八章就結束了,聖靈的作為仍未終止,其潮流仍貫穿後繼的世代。從那時到現在,神一直在興起一批批能貢獻於推展祂每一階段計畫的人。
靜夜亮光 十二月十七日
我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。（約翰福音十：9）
耶穌，偉大的「我是」，是進入真正教會的門和通往上帝的道路。凡願意藉祂到上帝面前的人，祂就賜給他們四種上好的特權。他必然得救。凡接受耶穌作為他們靈魂的信心之門的人，一個也不會喪失。藉耶穌得以進入安息，表示他也可以藉耶穌進入天國。耶穌是唯一的門，敞開的門，也是安全的門。把進入榮耀之盼望建立於受苦的救贖主身上是有福的。他能進入。他獲得進入上帝家的特權，可以分享兒女們的餅，可以分享他們一切的快樂。他能進入與上帝相交的內室，享受祂的愛筵，得著立約之寶藏，並進入應許的庫房。在聖靈的大能下，他得以到萬王之王跟前，主的奧秘將與他同在。他能出去。這一福份常被人遺忘。我們出去，進入世界，勞苦並受苦，但是在耶穌的名下，在祂的權能中出去，是何等喜樂！我們蒙召為真理作見證，使喪膽者得鼓舞，使疏忽者得警告，去贏取靈魂，去榮耀上帝。主喜悅我們在祂的名下，在祂的大能中，為祂作使者，奮勇前進。他要得草吃。認識耶穌的人，永不缺乏。以耶穌為他一切所有的人，將在耶穌裡面得著一切。他的心靈如同得滋潤的花園。
荒漠甘泉樂侶 十二月十七日 成聖須要工夫
願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成就這事。（帖前5:23,24）
從前我曾竭力追求聖潔，並且鼓勵一切和我交往的人都追求聖潔。十年以後，神給我清楚看見一個我以前從未看見過的得到聖潔的方法，就是相信神的兒子。
我就立刻傳揚這個真理：信能把我們從罪惡中拯救出來，信能使我們成為聖潔。
我把這真理在私人生活上見證出來，在公共場所見證出來，在印刷物上見證出來；神也藉著許多見證人來證實。
我繼續傳揚這個真理，到現在已經差不多三十年了，神繼續給了我無數證實。
－－約翰衛斯理（John Wesley）
主耶穌，對於我是非常寶貴的；但是我發見在我裏面有一件東西使我不能溫柔、不能忍耐、不能仁愛。我盡力把這件東西壓制下去，但是它仍在那裏。
直到我把我的意志完全讓位給主的時候，主就替我拿去了一切使我不能溫柔的、不能仁愛的、不能忍耐的。
－－福克斯（GeorgeFox）
現在我的心不再希圖人的稱讚了。神填滿了我心的一切空處；除祂以外，我不再有甚麼希圖、甚麼意志、甚麼欲望了。
我自己也覺得非常奇怪－－神竟用愛來征服了我的一切！
－－亨丁登（Jonathan Edwards）
成聖須要工夫
Take Time to Be Holy
成聖須用工夫，常儆醒禱告；
常與恩主交通，常領受主道。
與神兒女為友，幫助軟弱人，
無論所做何事，莫忘求主恩。
成聖須用工夫，世人何忙碌；
在密室朝見主，領受主恩福。
注目仰望耶穌，你就必像主，
親友從你行為，能看見耶穌。
成聖須用工夫，讓主引你路；
一路與主同走，主手常扶助。
不論是福或苦，仍要跟隨主，
定睛仰望耶穌，堅信我救主。
做一個討神喜悅的基督徒，必須經過長時間的操練。彼得前書1:16「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
詩的作者朗詩甫（William Dunn Longstaff,1822-1894）出生在英國北海的申達蘭（Sunderland）；父親是船業钜子，擁有廣大的土地。朗詩甫生長在富裕的環境中，卻有慈悲謙和的心。他是一位虔誠的基督徒，慷慨樂善好施。當李斯牧師（Rev. Arthu rRees）退出國教時，朗詩甫資助他另建教堂，並擔任司庫。當時的許多宗教領袖都是朗詩甫的好友。慕迪和孫基每次來英佈道，都是他的上賓。
有一次朗詩甫在一教會中聽到牧師引用上述的經文，講到聖潔是靈命的中心，基督徒應結出的果子，聖潔是人的生命中因有神的生命，而在生活中表達出來。朗詩甫聽後覺得合理而切實。不久有一位自中國歸來的宣教士以「成聖須用工夫」（Take Time and Be Holy）為題，在教會中傳講資訊。朗詩甫再次受感動，他想到許多人只想勉強神成全他們的心意，而不耐心等候神的啟示，因此他把“and”改為“to”。一共寫了四節。
嗣後，慕迪和孫基來他們的教會佈道，孫基看到了這首詩，十分喜歡。當時英國教會祇有會眾合唱，崇拜時沒有獨唱。為證明獨唱和講章一樣可被主所用，於是聚會前，孫基在朗詩甫的家中為李斯牧師試唱這首詩歌。
牧師聽後大為讚賞，同意他們在聚會中唱。後來孫基把它收集在他的聖詩集中，但將歌名改為「努力成聖」（Make Time to Be Holy）。
1880年春，史滌平（George
Stebins,見二月廿一日）的一個朋友，在雜誌上讀到這首詩，就剪下寄給他。史滌平把詩夾在檔中遺忘了，那年整個冬天，史滌平都在印度，協助一位佈道家推展聖工。有一天想到了這首詩，正巧它在隨身的公事包中，於是即刻譜成曲，寄給遠在紐約的孫基。
中英文聖詩集參考英文歌名Take Time to Be Holy
頌主新歌 356
頌主新歌(中英雙語) 360
教會聖詩 335
生命聖詩 392
新聖詩 159
歡欣讚美 656
聖詩 296
讚美 374
讚美詩(新編) 314
青年聖歌I 131
校園詩歌I 194
註：「歡欣讚美」詩集為英文版，原名是Celebration Hymnal．
