活水 十二月十六日
人從信主的那天起，聖靈就住在人的心中不再離開，若是順從祂的引導，祂要使我們向兩方面發展。
一祂要幫助新人成長，發展神性的各樣美德：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這些都是藉聖靈而發展的，因為祂將神的愛澆灌在我們心裏。
二關於工作的果效。當我們為主工作的時候，祂要充滿我們，賜我們能力、智慧、知識等各樣屬靈的恩賜，使工作作得完備而美善，以建立基督的身體，就是教會。
雅歌書中有兩樣的美為良人所愛：第一、是女子本身的美麗，從腳到頭，沒有一個肢體不美麗的，從她的身體就看見她的生命是何等的豐富。她的美是長成的，不是裝飾的。第二、她所經營的花園的美麗，在她的園中葡萄開花，石榴放蕊，風茄放香，在她的園裏有各樣新陳佳美的果子。這也是自然長成的，不是人工製造的。女子本身的美和她所經營園中的美，正是信徒所當追求發展的方向，我們的發展不是靠自己的努力，也不是靠律法的約束，必須倚靠神的聖靈和基督的生命，若不在這個道路上追求，就是走了錯路。
既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱贊。（弗一13至14）
你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。（加五16）
但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。（加五18）
活水（二） 十二月十六日
“祂又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。信的人必有神跡隨著他們；就是奉我的名趕鬼，說新方言：手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了”可十六15一18。
主在升天以前，除了應許賜下聖靈住在信祂之人的裏面以外，祂還賜下從聖靈來的神跡和異能，就是信心的確據，證實我們所信的是真實的，等到我們進入更深的時候，就不用神跡奇事來堅固我們的信心，不用按著神跡奇事的媒介相信祂，我們要在真理中認識祂，在生命上與祂聯合，在我們的心中沒有不信或是迷信，對於基督是真知確信，且願意在患難中鍛煉自己。
但在初信主的人中間，主常用神跡帶領他們，也是主復活以後親自應許的：“信的人必有神跡隨著他們。”使徒傳道的時候，有許多神跡異能行出來，他們是行神跡的，而不是接受神跡的，接受神跡的那些人是初信主的人。主耶穌在世上的時候，祂行了許多神跡異能，為要證明祂是神的兒子，祂自己並沒有活在神跡奇事中，祂常常餓了，祂不變餅；祂常常遇險，祂不求神差遺天使幫助。祂忍受各樣的患難，祂只為初信主的人行神跡證明祂是神的兒子。
借著神跡才認識主的人，時時想看神跡，沒有神跡對神就懷疑，為什麼神不聽我的禱告？為什麼神不看顧我了，像在埃及在曠野的以色列人。看了許多神跡奇事，但他們怎麼樣呢，信心並沒有得著堅固，因為他們沒有在真理中信靠神，像迦勒、約書亞那樣，信神的應許和大能。
但在信的人身上，神也常以神跡帶領他們，凡是信主耶穌的家庭中，神的救恩常是祖傳於子，子傳於孫，常常述說所得的神跡奇事。在不治之症中得了醫治，在危險中蒙了拯救，在大山擋前，開了出路．，在饑餓困苦中得了飽足，有數不完的恩惠和奇跡，主耶穌信實的言語是永遠不會落空的。
但信主耶穌不是為追求神跡奇事，但神跡奇事要隨著信主的人，若是信徒總是在這些事上追求，而不追求認識神，就迷失了方向，常常能因著求神跡走錯了路。神跡奇事有的是出於神的大能，也有的是出於撒但的邪術，許多交鬼的人也能行一些人之能力以外的事，若是不在真理中認識基督，就很容易走在邪路上，因為他們是追求神跡的。
以色列王掃羅去求問交鬼的巫婆，那人就把撒母耳從地裏召出來，這是一個很大的異能，她所召來的撒母耳是真是假看法不一，我們暫不去辯論，但有一件事我們當知道，行邪術的人也能行異能，所以不能因為某人能行異能就立刻相信，要看他是出於誰的，末世的信徒當儆醒祈禱，免得人了迷感。
“你們中間若有先知，或作夢的起來，向你顯個神跡奇事，……他所顯的神跡奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知，或是那作夢之人的話”申十三1—3。
活水（三） 十二月十六日
再看一段主的話，論到進神的國。（路十四15-24）
主常到請祂的人家中坐席，祂去坐席的時候，總是傳道。這一次，祂到了一個法利賽人家中去坐席，有一個人對主說：在神國裏吃飯的有福了。主耶穌就對同席的人講了進神國的事。“有一人擺設大筵席，請了許多客；到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：請來吧；樣樣都齊備了。”他首先請了許多客，到坐席的時候，再打發僕人去邀請一次。
第一批所請的客人，有三個人藉故推辭了。這三個人概括了三等被請的人。
第一個說：“我買了一塊地，必須去看看；請你准我辭了。不知這地有幾畝，不論多少，他總是有錢的人，他買了地要去看看，在他心中有美好的打算，如何耕種，如何蓋造，他一心放在那塊地上，他因這塊地使他不肯赴席。他所買的地，正如他所說的，也不過是去看看而已，他生下來沒帶著地來，死了也帶不了去，這人為了一塊地，失去了神的國。
第二個說：“我買了五對牛，要去試一試；請准我辭了。”這個買五對牛的人，也是有錢的人，一次就買五對牛。牛可以耕田，表明此人還有田地，又有錢財。他因這五對牛，也不肯去赴席。他有五對牛也不是長久的產業，牛會死，他也不能長遠活著。有了牛不過是試試而已，這人為五對牛失去了神的國。
第三個說：“我才娶了妻，所以不能去，他要在家享受新婚的快樂，不肯去赴席。婚姻也是地上的事，到了永世裏，人與人的關係都解開了，人活著是夫妻，人死了就不再是夫妻，所以也是暫時的，這人因妻子失去了神的國。
這三等人，也代表猶太人和世界上有錢財的人!他們要進神的國，比駱駝穿過針的眼還難。他們不過是為了一塊地，五對牛，一個妻子，就不進神的國，這是何等的損失？即使有人賺得全世界，賠上自己的生命，又有什麼益處呢？
喜樂的心 十二月十六日
一人焉能追趕他們千人,二人焉能使萬人逃跑呢?（申三十二30）
基督教的獨特處乃在其性質不僅是個人的,也是團體的。它強調聖徒的合一。其他宗教提倡個人的虔誠,只有基督教呼召眾聖徒聚集在一起。
上面這節經文應許,一人能追趕千人,二人能使萬人逃跑。我們不知道這如何可能,因為這裡的演算法有問題。但事實還是事實。我們的計演算法是,如果一人能追趕千人,那麼二人應該只能使兩千人逃跑。但神說不是這樣。只要祂的兒女有兩個肯團結在一起,就足以使另外八千人也遁逃。這加添的效果是由於聚集、同工所造成的豐富。因此讓我們不要只以個人的恩惠自滿,因著我們的團結同心,神要傾注更多的恩惠。
靜夜亮光 十二月十六日
你未曾聽見，未曾知道，你的耳朵從來未曾開通。（以賽亞書四十八：8）
雖然會很痛苦，但請記住。這個控告是針對那些常常在靈裡遲鈍的信徒而發的。我們本應聽到上帝的聽音，但卻抱怨聽不到。心中聖靈細柔的感動常被我們忽略。上帝命令的微聲，屬天大愛之柔語，常不為我們的悟性所領會。我們常常粗心大意。有許多事情我們本應明白，但腐敗卻在不知不覺之中潛入我們的生命中。甜美的感情如寒霜中的花朵漸漸枯萎了。其實只要我們不在心靈之窗前築起高牆就能見到上帝閃亮之面容。但我們卻不曉得，我們若明白自己一切無知和疏忽皆為上帝所預知，就必會崇敬祂的大恩。然而，祂仍以憐憫待我們。我們雖然如此，祂仍然揀選了我們，為此，我們當稱頌祂那至高無上的宏恩！被掛於十字架上的主預見我們的不信、後退、冷酷、疏忽、漠不關心、懶於禱告，然而，祂仍說：因為我是耶和華你的上帝，是以色列的聖者，你的救主……因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。（賽四十三：3～4）
荒漠甘泉樂侶 十二月十六日 聽主微聲
有女先知名叫亞拿……並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。路2:36,37
我們越常禱告，就越會禱告。這是無疑的事。凡對於禱告時作時輟的人，他的禱告決不會發生多大效力。
禱告的能力是我們每一個人都能得到的，但是，郤不是不費力就能得到的。亞伯拉罕和神如果不常有交通，他為所多瑪祈求，決不能有這樣的成功。
我們的主在世為人的時候，時常天未黎明，就起來禱告了。
如果有人想毫不費力，就可以成為一個禱告的偉人，他就大錯了。哦，巴不得每一個基督人都記得禱告的效力，在乎禱告的堅忍。
代禱者是教會最大的保護人；他們是施恩座前神施憐憫給人的導管。
我們應當藉禱告來學習禱告，藉繼續禱告來使禱告繼續。
－－司布真（C. H. Spurgeon）
聽主微聲
Dear Lord and Father of Mankind
親愛的主，人類的父，
恕我愚昧頑梗，重新賜我正直心靈，
事奉殷勤，生活聖潔，更深頌讚崇敬。
從前在加利利海濱，
恩主呼召漁人，我願立志仿效門徒，
充滿信心，毫不猶豫，立刻跟從救主。
求主賜下寧靜甘露，
解我愁煩困苦，消除心靈一切重負，
讓主作王，一生順服，得享甜美安舒。
每當慾念如火焚燒，
求主平息散消，逃避私慾，攻克己身，
在狂風，烈火，地震中，聽主寧靜微聲。
蔚提爾（John Greenleaf Whittier,1807-1892）是十九世紀美國著名的詩人和散文家之一，他出生在俄勒岡州波特蘭的一個貧農家中。童年時因家貧無力上學，他在農場幫助家人耕作。
他的父母是貴格會信徒，教導他讀聖經，他由讀經開始識字，以後涉獵其他文學作品。他最愛讀蘇格蘭詩人柏恩斯（Robert Burns）的田園詩，漸漸地他也試作短詩。因他自幼熟讀聖經，這奠定了他信仰和道德的基礎。在他十九歲時，他的姊姊將他的作品寄給雜誌社，編輯賞識他的才華，特登門造訪，鼓勵他入學進修。
他的鄰居知道他無力繳付昂貴的學費，授其縫製女裝手藝，他在半工半讀下，修讀了二年新聞編輯。日後他卻成為美國東岸各大城市的名記者和編輯，他以文字力陳黑奴制度的弊端，鼓吹廢奴，以致在當時文壇中被孤立。他在苦鬥中，從事文藝活動達六十年之久。
這首歌摘自蔚提爾在1872年所寫的一首長詩「索麻汁的釀造」（The Brewing of Soma）。全詩共十七節，每節五行。前十一節，描述飲汁後的興奮與騷動。傳說索麻汁是印度的祭司用牛奶與蜜釀造而成，喝後人會迷幻與眾神明合一，狂歌歡舞。後六節詩是強烈的對比，頌讚寧靜的與神靈交。當時有些基督徒認為喝些祭壇上留下的酒，有助與神靈交，但蔚提爾意在破除這迷信，他認為祇有在寧靜中才能與神親密的交通，因為在喧嘩時，聽不到神的聲音。
這首長詩的寓意是：在當今的世代中，人們追逐名利，世俗歡樂，而不留片刻，沉思默想自己與神的關係。
蔚提爾對聖詩知道得不多，因為當年貴格會重視安靜，聚會時不准唱詩。他一共寫了七十五首詩歌，他的詩音調優美。蔚提爾自謙地說：「我不是一個真正的聖詩作者，因為我不懂得音樂，因此我的詩適合歌唱的不多。一首好的聖詩必須能對人的心靈有裨益，我不敢說我寫過一首成功的詩。」
這首詩歌由梅格（Frederick C. Maker,1844-1927,見十月十七日）譜曲。
中英文聖詩集參考英文歌名DearLordandFatherofMankind
頌主新歌 419
頌主新歌(中英雙語) 423
生命聖詩 436
新聖詩 14
歡欣讚美 639
聖詩 482
臺語聖詩 286
恩頌聖歌 431
頌主聖詩 384
讚美詩(新編) 198
青年聖歌II 5
校園詩歌II 51
註：「歡欣讚美」詩集為英文版，原名是Celebration Hymnal．
