活水 十一月五日
天氣溫暖時，各樣的植物都欣欣向榮。天氣忽然降到零下七、八度，許多植物都凋落了；但有幾種樹木依然如舊，在大風雪中若無其事。
在平安的時候，你也愛主，我也愛主，他也愛主；你若說我不愛主，我就生氣，我若說他不愛主，他就發脾氣，個個都說自己愛主。但大考驗的時候一到，有的退後了，有的隱藏了，有的跌倒了，有的離道叛教了；但那有豐盛生命的聖徒，仍是忍耐到底，沒有改變，有的為主受苦，有的為主下監，有的為主捨命。神用考試分別了教會中的一切信徒，真的放在一邊，假的放在一邊；得勝的放在一處，失敗的放在一處；叫人在神公義的審判之下，都無話可說。各人都把自己的成績擺在神的面前，也擺在人的面前。神用患難揭穿了許多的假冒為善。
從前所說的名望人，大家都瞻仰崇拜他，有一天顯了原形，從前工作轟轟烈烈的，有一天成了凋謝的花；從前人所看不起的，人所不注意的，不在繁榮的人世中爭名奪權的，有一天倒反仍然如故地站在那裡，不怕風雪，不怕嚴霜。這實在是隨己意行作萬事的神的工作，叫人在神面前沒有能自誇的，誇口的都當指著主誇口。
「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青；好顯明耶和華是正直的，祂是我的磐石，在祂毫無不義。」（詩九十二12至15）
活水（二）
十一月五日
主耶穌為門徒禱告的第一件事：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖：你的道就是真理。」（約十七15一17）
主耶穌求父神，不叫我們離開世界，只求父保守我們脫離那惡者。主從起頭就是這樣為我們禱告。祂在教導我們禱告的時候，也是這樣說的：不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡（就是那惡者，就是撒但），祂臨釘十字架以先仍是這樣說的。今天祂在父神的右邊替我們禱告，救我們脫離那惡者的話仍是少不了的。
救我們脫離那惡者，是要救我們的靈與魂脫離那惡者，在我們的意念中不受撒但的迷惑、引誘、試探，要像主在受試探的時候脫離了那惡者。但祂沒有為門徒的肉體禱告脫離那惡者，主自己的肉身也沒能脫離那惡者的迫害。被釘了十字架。使徒們也都在肉身中受了害，可見脫離那惡者是指著靈魂說的。保羅臨蒙難的時候，他自己已清楚知道他要被澆奠，他的路程已經行完了。他說：「主必救我脫離諸般的兇惡。」（提後四18）可見保羅求不遇見兇惡是指著靈魂說的，不是指著肉體說的。他知道自己將要受害，然而在地上工作未完的時候，神也保守信徒的性命脫離兇惡，保守我們連一根頭髮都不落在地上。就如彼得被天使提出監獄，監獄的大門為他開了。保羅，西拉在獄中唱詩，忽然地大震動，鐵鍊從他們身上脫落，監門也開了，神能保守信他之人的靈魂，也能保守他們的身體。為神之道被殺的，是列在一定數目當中的，不是每一個信徒都能得著的。聖徒被殺害，在基督的國里是極大的榮耀，有人愛慕還得不到。新約之下的保守，多是指著心懷意念說的。身體也要蒙保守，多是指在災難中說的。
我們不屬世界，如同我們的主不屬這世界一樣。主不屬世界，主的國也不屬世界，我們在主的國里，我們也不屬世界，世界上的國是我們的寄居之地。因此我們的戰爭也不屬世界，我們的兵器也不屬世界，我們的一切都不屬世界。那些在世界中追求更深的人，一切都成為虛空的虛空，而且是痛苦的。神雖然應許亞伯拉罕要往得為業的地方去，他到了所應許之地，沒有為自己修建房屋城廓，他仍住在帳棚裡，「卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的……他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的；所以神被稱為他們的神，並不以為恥；因為祂已經給他們預備了一座城。」（來十一13—16）
我們不屬世界，正如主不屬世界，亞伯拉罕雖然有得迦南地的應許，他因信也不屬這世界。基督已經來了，信徒更不屬這世界，因為這個世界現時仍是屬那惡者的，我們若屬世界，就屬撒但了。我們不屬這世界，所以世界就恨我們，我們若屬世界，世界必愛屬自己的人，我們屬基督，基督更愛屬自己的人，「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約十三1）
活水（三） 十一月五日
道理的開端第三，“各樣的洗禮。”
論到洗禮也是道理的開端，教會中因為大水小水爭論不休，互相攻擊，各立宗派，還有更甚者，不到某處受洗就不得救。洗不能救人，惟有信才能救人，洗也是主的吩咐，並沒有吩咐用多水，少水，多水少水是人為的宗派，是尼哥拉結党的人在教會中分門別類，是主所不喜悅的。
在新約中所論到水洗有兩樣，一是約翰的洗，一是基督的洗。約翰的洗是悔改的洗。基督從死裏復活，得了天上地下所有的權柄，叫門徒往普天下去傳福音給萬民聽。祂另立洗禮，這洗不叫悔改的洗，是受洗歸於聖父，聖子，聖靈的名。
有一次，保羅問幾個人說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈。保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。」（徒十九2-3）
保羅給幾個人另施洗禮，是因為他們以前所受的洗是約翰的洗，不是受洗歸於聖父子聖子聖靈的名下。若是第一次已經奉父、子、聖靈的名受了洗，就不用第二次受洗了。大水也好，小水也好，都是在基督裏受了洗，他就是得救的人，就是主的人。若是只洗而未信，不論大水洗、小水洗都不能得救。
叫人痛心的是教會中的宗派互相攻擊，彼此分門別類，不進入洗禮的靈意，只在形式上尋求，他們走法利賽人的道路。像主所說的駱駝就吞下去，蠓蟲就濾出來，薄荷茴香献上十分之一，誡命中更重更大的倒不遵守。小水洗不潔淨，大水洗的仍是污穢。物質的水豈能洗淨人的罪？惟有基督的寶血和水能洗淨人心中的污穢，除去人的死行，使人出死人生。
喜樂的心 十一月五日
「他們必為這事向我求問,我要給他們成就。」（結三十六37）
神在此表示祂有意要加添以色列家的人數,使他們多如羊群。那些不認識神的人必會問說,如果神想這麼做,祂何不逕自去行呢?當然不可能有人會去攔阻祂啊！但在這裡神卻提出一個條件:唯有當以色列家向祂求問這件事,祂才為他們作。這原則是不可混淆的。神已定了旨意,但祂不會在不經要求下就強制執行。
由此再回過頭來看今天教會在神面前的功用。不要以為教會只是聚會的場所。不,教會乃是一群被基督的寶血買贖,在聖靈裡重生的人所組成的。他們已將自己完全交托在神手中,借著祈禱求告祂,直到祂在地上的旨意完全成就了為止。即使只有一小群基督徒同心禱告,也能促使神這麼做。因著教會的禱告,神必照祂所定意的去行。
靜夜亮光 十一月五日
「當感謝祂，稱頌祂的名。」（詩篇一○○：4）
耶穌並不喜歡祂的弟兄們將祂看低。祂喜悅祂所珍愛的人能欣賞祂的美麗。我們不應當認為祂只是我們所需，如同糧食和水一樣，卻當視祂為佳餚美味和罕見之珍奇。祂向我們啟示祂自己如同重價的珍珠，且有絕世的美麗，如同整袋沒藥，發出怡神的香氣，如同沙侖的玫瑰，持久芬芳，又如同谷中的百合，純潔無瑕疵。試想上帝對祂獨生子──祂所賜不可言喻之恩典──的珍重。當天使在祂腳前掩蔽自己的臉，以此做為他們最高的尊崇，請思想天使對祂的想法。當蒙救贖之人在無盡的歲月中向祂唱出祂配受的頌贊，請思想他們對祂的看法。對基督存崇高之思想能幫助我們在與祂的關係中有一貫的行動。我們看到基督超過一切高坐在寶座上，就越發能謙卑地俯伏在祂寶座的腳前，並能真誠地準備向祂盡自己本份。我們的主耶穌期盼我們重視祂，如此我們就能喜樂地順服在祂的權柄之下。對祂存高貴的思想會增加我們的愛。愛與珍視是緊密相連的。所以，信徒啊，多多思想你主的卓越偉大。認識祂道成肉身取了人的本性以前在天上所得之榮耀。思想祂大能的愛，這大愛讓祂從寶座上下來並死在十字架上。尊崇祂因祂戰勝地獄的一切權勢。請看祂的復活，得冠冕，得榮耀。俯伏在祂腳前，因祂是奇妙、策士、全能的父，唯有這樣，你才會向祂發出應有的愛。
荒漠甘泉樂侶 十一月五日 全能全權之神
「耶和華豈有難成的事麼？」創18:14
這是神今天給你我的一個責問。也許我們心中曾經有過一個最深、最高、最大的願望－或者是關於我們自己的，或者是關於我們所愛的人的－經過了好久，還沒有成就；我們就以為以前還有成功的可能，現在是絕不能成功的了，於是就把今生能成為事實的希望完全放棄了。
那一個願望，如果是合乎神旨的，神必替我們成就；雖然照我們看來，也許是完全不可能的一回事了－也許我們一聽見人說起，還會笑為荒謬。那一個願望，神必替我們成就，如果我們肯讓祂成就。
『耶和華豈有難成的事麼？』沒有；如果我們相信祂，按照祂的旨意前行，讓祂獨自去替我們作那不可能的，耶和華就沒有難成的事了。不然的話，連亞伯拉罕和撒拉也有攔阻神旨的可能。
那惟一能攔阻神的，就是：繼續不信祂的慈愛與能力；和一直拒絕神在我們身上的計畫。對於那些信靠祂的人，耶和華是沒有一件難成的事的。
－－譯自晨更信息（Messages for the
Morning Watch）
全能全權之神
God the Omnipotent！
全能全權之神！權力貫乾坤；
電作寶刀，發雷霆，傳號令；
我眾求主，莊嚴寶座施憐憫，
我眾求主，今日賜太平。
背道離經，看不起，主教訓；
我眾求主，休教聖怒震塵瀛，
我眾求主，今日賜太平。
至聖至義之神，人類違主訓；
然主聖訓，歷萬世，永昭明，
罪惡虛偽，在主治下難圖存；
我眾求主，今日賜太平。
這首詩歌是由兩首詩歌合成，但兩者成詩日期，前後相隔有廿八年之久。前者是柯理（Henry F. Chorley, 1808-1872）所作，後者乃依萊敦（John Ellerton, 1826-1893）的作品，他們都是英國人。
本詩歌原名「天佑沙皇」（God Save the Tsar），是帝俄時的國歌。作者是俄國人盧甫（Alexis F. Lvov,1799-1870）。盧甫的父親自幼送他從名師學音樂，他是一位優秀的小提琴手，畢業於道路工程學院，官拜陸軍少將。
1833年沙皇尼古拉斯一世命盧甫作一首歌，以「天佑沙皇」為首句。盧甫在一深夜完成此歌，當年十一月時，在宮廷教堂獻唱，有兩個樂隊伴奏。沙皇聽後滿意，令軍政部以此為軍歌；他賜給盧甫一個鑲有鑽石的鼻煙盒，並頒令盧甫家族佩帶的綬章上加刻「天佑沙皇」四字。
柯理的父親是製鎖商，家人希望他也從商，但他覺得自己的真正興趣在音樂與文學，在他表兄弟們的鼓勵之下，他學習寫作。1830年起，他開始以寫作為生，三年後任雜誌社編輯，他評介音樂和文藝作品達三十八年之久，並為許多歌劇作詞。
有人形容他的文章是雅緻而詼諧。他對孟德爾頌（Felix Mendelssohn）和史博（Ludwig Spohr）的作品頗為推崇，而對蕭邦（Frederic Chopin）和華格納（Richard Wagner）等作品則嚴加評論。
他和名作家狄更斯（Charles Dickens）是好友。柯理很喜歡這首俄國曲調，他在1842年，填上了四節歌詞，起句是「上帝可畏，惟一的君王」。1870年依萊敦也用此調作了四節詩，起句是「上帝全能，創造的智者」。嗣後各教會詩集將這兩首詩歌改編成一首。
依萊敦是聖公會的牧師，他認為當時的教會有三類：消沉而懶惰，寬鬆而迷糊，自由而放縱。他不願屬任何一派，而在生活與思想上取三者之優點：虔誠，敬慕和自由探討。
他用很多時間從事文字工作，對聖詩學特別感興趣，編譯了多本有關聖詩的書集，他被稱為「當代最偉大的聖詩學者」。這首詩是寫在1870年德法戰爭前夕，根據撒母耳記下廿二章大衛的感恩頌歌，末句歌詞都是「我眾求主，今日賜太平。」
中英文聖詩集參考
英文歌名 God the Omnipotent！
頌主新歌（中英雙語） 614
生命聖詩 36
新聖詩 3
聖詩 6
台語聖詩 429
世紀讚頌 60
頌主聖詩 514
