活水 十月二十六日
新約上記載了兩個從墳墓中復活出來的；一個是拉撒路，一個是主耶穌。拉撒路從墳墓中出來的時候，手腳裹著布，臉上包著手巾。主耶穌復活出來的時候，細麻布和裹頭巾沒有被帶出來，是放在那裏，細麻布在身體的地方，裹頭巾在頭的地方，主耶穌沒有帶著身上的布出來，這是拉撒路的復活與主的不同之點。拉撒路是肉體復活，仍是肉體，主耶穌的復活是肉體改變成了靈體，所以主耶穌從墳墓中出來和拉撒路從墳墓中出來，在裹身的布上看出不同了。
主耶穌的復活是初熟的果子，我們將來的復活是效法基督的復活，不是效法拉撒路的復活，拉撒路復活了，又死了；基督復活了，升上了高天。
但基督從死復活之後，乃是在人形體中顯現，還未在榮耀中顯現，將來信徒復活，所復活的身體，與基督在世上復活所顯出的身體仍不相同，聖徒要和基督一同顯現在榮耀裏，和基督榮耀的形體相似。
主耶穌到如今還未顯現，祂要等候，等候和我們一同顯現在榮耀中，一同登上榮耀的寶座。
今天祂仍是和我們一同受苦的時候：我們饑餓就是祂饑餓，我們赤身就是祂赤身，我們下監就是祂下監；我們受逼迫就是祂受逼迫。雖然祂先進到神面前，卻不先進入榮耀中，祂等候我們和祂一同顯現在榮耀中。
「祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」（西三4）「就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅八23）
活水（二） 十月二十六日
“主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人：主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受膏者一樣。主耶和華開通我的耳柔，我並沒有違背，也沒有退後。人打我的背，我任他打：人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我吐我，我並不掩面”賽五十4—6。
這裏所說的是一位很好的傳道人，這裏也說明了傳道人應該怎樣行，如何向著神，如何向著人。
他在神面前天天受教，每早聽從神來的話，所以他知道用什麼言語扶助疲乏的人，主叫他怎樣說他就怎樣說，從不違背主的旨意。當安慰的他就安慰，當責備的他就責備。他講道不說自己的話，他只說神的話，是聖靈感動說出來的。所以話中滿了能力。
我們的主耶穌就是這樣，祂所行的一切都先向神請命，父神叫祂怎樣行，祂就怎樣行，“從天上來的，是在萬有之上；祂將所見所聞的見證出來”約三31”32。神所差來的，就說神的話；因為神賜靈給祂，是沒有限量的』約三34，主說：“我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的”約三11。．主耶穌是神的兒子，祂講道尚且都先領受神的話，從來不憑自己的意思行事，我們這些為主作見證的豈不更應如此麼。我們須先領受主的吩咐，明白神的旨意，明白聖經上的話，把神的話傳給信徒。主和使徒怎樣作見證，我們也當怎樣作見證，我們講的若與主所講的不同，我們的見證若與使徒的見證不同，我們的言論若與聖經的記載不相合，就不是好傳道人。所以傳道人必須先用神的話充實自己，先有受教者的耳朵，才能有授教者的舌頭，才能蒙神喜悅，他的工作也要蒙神祝福。
因他說神的話，傳達神的旨意，有聽從他的，也有敵視他的。撒但和他的差役就要攻擊他，與他為仇敵，打他的背，拔他的鬍鬚，人要羞辱他，我們的主就是受了這樣的待遇，使徒也受過這樣的逼迫。傳道人應當如何來應付這些事呢？先知說：人打我的背，我任他打，人拔我腮頰的鬍鬚。我由他拔，人辱罵我、吐我，我並不掩面。主耶穌也是這樣說：“不要與惡人作對；有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一裏路，你就同他走二裏。有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭”太五39—42。主耶穌就是這樣作的，人家要釘祂十字架，就由人家釘，以善勝了惡，我們照著主的話去作，就必得著能力。
活水（三） 十月二十六日
“誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？”太二四45。
作僕人的，為主人所派管理家裏的人，保羅對提摩太說：“倘若我躭延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。”提前三年15。
神的家就是神的教會，在這個大家庭中，神為家中的人安排了許多的僕人，叫他們管理祂的家，有使徒和先知，有牧師和教師，他們都是作僕人的，主人安排他們管家中人的食糧，叫家中的人吃飽。
保羅說：“人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家，所求於管家的，是要他有忠心。”林前四1-4。保羅所管的是神的奧祕事，奧祕事就是聖徒的食糧。
什麼是奧祕事，保羅又說：“大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然。就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。”提前三16。這些事是奧祕事，是管家當分給家中人的糧。基督和祂偉大的救恩就是生命的糧。作僕人的是否分給了神家中的人？若沒有分這些，就不是神忠心的管家。保羅說他是神忠心奧祕事的管家，他為這奧祕的事，作了帶鎖鏈的使者。他說：“求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕，（我為此被捆鎖）。”西四3。
保羅在當管家的時候，真是顯示了他的忠心，他忠心到死。無論得時不得時總要基督在他身上照常顯大。他所以如此有忠心，是效法了基督心。“摩西為僕人在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事，（將來必傳說的事就是基督的預言）。但基督為兒子，治理神的家。祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。祂比摩西算是更多得榮耀。”來三5-6，2-3。
作僕人的人第一要緊的就是盡忠，職任有大小不同，但忠心卻是一樣，無論是那一種職任，都是為了一個目標，傳講基督盡上忠心就得主的喜悅。
“耶穌說，我就是生命的糧，到我這裏來的必定不餓。，信我的，永遠不渴。”約六35。
喜樂的心 十月二十六日
「基督愛教會,為教會舍己。」（弗五25）
這節經文的主題,不在強調基督為罪人死,而在提示祂為了愛罪人而為他們捨命。約翰告訴我們在耶穌被釘十字架之後,那些兵丁來查看耶穌,見祂已死,就用槍紮祂的肋旁,立即有血和水流出來,他們甚是驚訝。這點象徵性地暗示基督的工作乃包括兩方面:一、流血為我們贖罪;二、湧出生命之水讓我們取用。
為罪而死是一回事,但為愛而死則誠屬難得。我們的新生最重要的特點也在此。既非悔罪,也非認罪,使我們成為基督的一部分,甚至也不是我們的信心使我們歸屬基督,而是基督的生命透過十字架流注到我們裡面。唯有這能使我們成為教會的一部分。基督愛教會,為教會舍己。
靜夜亮光 十月二十六日
江河都往海裡流、海卻不滿。江河從何處流，仍歸還何處。（傳道書一：7）
每一件事物都在移動，時間永不休止。地球是滾動的球，偉大的太陽也只不過是顆星球，順從地圍繞著某一更大天體的軌體運轉。浪潮使海水移動，風攪擾著大洋，磨擦力損耗磐石，處處皆有變化，處處皆有死亡。人生下來也是走向死亡，每件事物都是匆忙的、煩惱的、焦慮的。永不改變之耶穌的朋友啊，想一想你擁有不變的繼承權，這是何等可喜啊！你的福海永遠滿溢，因為上帝親自將喜樂、永流的河注入其中。我們在天那邊尋求居住之城，而我們也永不致失望。今晚擺在我們面前的經文是要教我們感恩。海洋之父是一位偉大的接受者，更是一位慷慨的施予者。河流所帶給他的，他以雲和雨還給大地。只接受無回饋的人是與宇宙不和諧的。能付出意味著為我們自己撒下種子。好管家願意為主拿出他的所有，主也將把更多的託付給他。你是否按照收取的利益報答祂？給你的是如此多，而你的果子是什麼？自私就是罪惡。倘若海洋不拿出寶藏──水，人類就要滅亡了。上帝禁止我們當中有任何一人守著只為自己而活的吝嗇的、毀滅性的政策。耶穌不為取悅自己而活。在祂之中有各樣的豐富，我們也都從祂領受這一切豐滿（參閱約一：16）
荒漠甘泉樂侶 十月二十六日 橄欖山頭
「他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。」太14:23
主耶穌在世為人的時候，常喜歡獨自與神親近。我們都知道與人交接是一件多麼費力的事情！主耶穌也知道，所以祂需要機會去恢復祂的能力。祂在世上為人，所以祂有人的疲乏。
主既如此，何況我們呢？我們豈不更需要單獨與父神親近麼？如果有甚麼人能例外－－不需要與神單獨親近－－的話，這人定規是主耶穌。如今主既不能一直工作，毫不安息，那麼，就沒有人能了。
但願每一個神的僕人看見這個功課的重要！但願神的教會知道怎樣訓練信徒奪取這無上的權利！但願每一個信徒都有時間單獨與神親近！
－－慕安得烈（Andrew Murray）
欒莫丁（Lamertine）在一本書上告訴我們：在他園裡有一處極隱密的地方，他的母親每天必到那裡去安靜一小時；這地方是從來沒有人會進去打擾的。親愛的讀者！也許你要說：你沒有這樣安靜的地方。不要緊，主耶穌說，進入你的內屋！那裡我們必會聽見神祕的音樂。
－－選
信徒阿，你當學習單獨與主親近！經上記著說：『沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽』（可4:34）。你不要希奇；你自己也可以這樣經歷的。如果你要明白，你只消把眾人散開。讓他們一個一個出去，直等到只剩下你和主…
這時候，你每一個思想會變成『神和我！神和我』神和你會非常接近－接近得好似在這無涯的宇宙中，除了祂的心和你的心在跳動以外，沒有別的東西了。
哦，信徒阿，學習這個！學習退避群眾！學習內心的安靜！學習歌唱『神和我！神和我！』不讓一個人來插入你和天使的摔跤！
－－馬德勝（Geo. Matheson）
橄欖山頭
‘Tis Midnight, and on Olive’s Brow
時已夜半，橄欖山頭，晚星已經幽暗不明；
靜寂客西馬尼園內，孤單救主，懇禱不停。
便是救主所愛門徒，也不顧主傷痛之情。 時已夜半，為人罪孽，救主痛哭，血淚下滴；
但是悲傷跪禱之主，並未被祂聖父遺棄。 時已夜半，天使飛臨，稱頌讚美，歌唱入雲；
傳來聖父嘉慰之音，安撫聖子憂苦之心。
這一首詩歌原名「客西馬尼」（Gethsemane），它把路加福音22:39-44耶穌獨自上山禱告的情景描繪得真切如畫。
橄欖山是一條南北長一英哩的石灰石山脊，面對耶路撒冷山頭，兩山之間，中隔汲淪溪。自西元二世紀起，橄欖山成為基督教的名勝，它使人回想到基督在客西馬尼及被釘十架的情景。希臘人視橄欖為博愛的象徵，祗有對國家有重大貢獻的人，才配戴以橄欖枝編織的冠冕。
這首詩是戴盼（William B. Tappan, 1794 – 1849）在1822年所作。他原是波士頓的一個鐘錶匠，以後遷居費城，最初仍以修理鐘錶為業，同時參與主日學事工，後來任全美主日協會總幹事。1840年，被公理會按立為牧師。他大部分時間巡迴各地，訓練主日學的教育人才。
這首歌由白德瑞（William B.
Bradbury, 見一月十四日）譜曲。白德瑞自幼就繼承了他雙親的音樂稟賦。隨名音樂家梅遜（Lowell Mason）學成後，以教授音樂、作曲、編輯詩歌為終身職責。他的作品，結構簡明、順口易唱、適應時代的需要。他與同期作家配合呼應，將福音詩歌由佈道會的引用，流傳全美國，進而遍及全球，成為當代教會音樂的主流。
白德瑞共編了59本詩歌集。他將所教的學生組成千人大詩班，從而發動主日學音樂事工；並舉辦大規模的兒童音樂活動，促成音樂進入公立學校，成為課程之一。他又發起教會音樂工作人員的全國性會議，使許多知名音樂家共聚一堂，互相切磋。他對聖樂的貢獻至鉅至深。
中英文聖詩集參考 英文歌名 ’Tis Midnight, and on Olive’s Brow
頌主新歌 138
頌主新歌(中英雙語) 141
生命聖詩 116
新聖詩 285
臺語聖詩 108
讚美詩(新編) 89
校園詩歌II 78
