活水九月十四日
犯罪是從亞當所領受的一種本能，小孩子犯罪的本能，和他長大成人後犯罪的本能是一樣的，不過小時候是在他的小事上犯罪，長大成人後是在他的大事上犯罪，但犯罪的本能卻是一個。小孩子為了哥哥多得了一塊糖就因嫉妒而生氣、哭鬧。漸漸長大讀書的時候，為了同學的功課好一點就因嫉妒而生氣。等到了社會中，為了同事比自己升級快就因嫉妒而生氣。雖然所因的事不同、所嫉妒的事不同、所生氣的事不同，但嫉妒和生氣卻是一樣的。
罪是與生俱來的，並不是學習來的，學習衹能啟發犯罪的本能。聖經上說：「人從小時心裡懷著惡念。」（創8:21）
曆世歷代的人都有一個願望，就是要把罪從社會中除去，他們最有效的方法就是律法和教育。但律法所成功的衹是防堵罪，使罪不彰顯於外，律法的功用如同修飾墳墓一樣，衹能叫屍體不顯露在外，叫屍體的臭氣不出來。
教育也是如此，衹能叫人外表文明，衹能除去外表的野蠻。若不是從生命裡有了基本的轉變，因著教育的啟發，犯罪更有了工具，受過高深教育的人就在更大更多的事上犯罪。
但神救我們脫離罪的方法不是用教育，不是用律法，是叫祂兒子來到世界上救我們脫離罪；接受神兒子的就脫離了罪，身體雖因罪而死，心靈卻因義而活。我們不再用律法來成功良善，來培養善行，是整個的心靈都從罪惡之中被挽回到義中來。
「她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌；因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太1:21）
活水（二）九月十四日
「你的衣服，都有沒藥，沉香，肉桂的香氣；象牙宮中有絲炫樂器的聲音，使你歡喜。有君王的女兒，在你尊貴婦女之中；皇后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。」(詩45:8-9)
這一段是指這位榮耀王的婚娶，“你”就是上文的神，神豈能與人結婚，這是比喻，這裡所說的女子是指聖城新耶路撒冷，耶路撒冷是大君的京都，這也是主耶穌自己說過的，彌賽亞登基為王，祂的京都就是祂的皇后，詩篇四十五篇是彌賽亞婚娶，建立地上的國度，預言中的彌賽亞是大衛的兒子，是神應許坐在大衛寶座上的君王，是以色列民歷代所等候的。但主耶穌頭一次來，告訴他們祂就是應當來的彌賽亞，但他們不信，竟把他們所等候的基督釘在十字架上殺了，他們另等候別人，到如今仍在等候別人，他們就接待了假基督，就是假先知，等他們受迫害過不去的時候，他們才向神悔改，那時，基督就為他們從天降臨，消滅了仇敵，基督就成了坐在大衛寶座上的王。
同時，主耶穌從天降臨，接教會到榮耀裡去，教會是天上的耶路撒冷，也是基督的新婦，他來婚娶教會。詩四十五篇是為以色列民所盼而寫的，以色列人所盼望的和我們今天所盼望的不同，他們盼望基督來在地上成立王國，我們盼望基督來是帶下天上的國度。他們所盼的是屬物質的，我們是盼望屬靈的。王者大不相同，所以不能把詩四十五篇和啟示錄十九章羔羊的婚娶混為一談。
我們且看二者不同之處，詩四十五篇說：有絲絃樂器的聲音使你歡喜，啟示錄十九章說：「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音說，哈利路亞；因為主我們的神，全能者，作王了。我們要歡喜快樂。」(啟19:6-7)
「皇后佩戴俄斐金飾，站在你的右邊。」「王女在宮裡，極其榮華；她的衣服是金線繡的。她要穿錦繡的衣服，被引到王前。」(詩45:9,13-14)「因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」(啟19:7-8)
這兩處的皇后有顯明的區別，所以當說，前者是用以色列民地上的耶路撒冷，後者是新約的教會，天上的耶路撒冷。地上的耶路撒冷可以作天上耶路撒冷的影像，影像不是實體。
主來的時候，教會在天上所得的地位，遠超過地上的以色列民，到日期滿足，天上的地上的，要在基督裡同歸于一，成為新天新地中聖城耶路撒冷，地上的耶路撒冷，要隨著舊天地一同熔化了。
「都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」(弗1:9-10)
活水（三）九月十四日
「彼得就對祂說，看哪：我們已經撇下所有的跟從你了。耶穌說：我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，兒女，田地。沒有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母親，兒女，田地，並且要受逼迫；在來世必得永生。」(可10:28-30)
彼得雖然撇下的不算多，但是他一切所有的，就是他的漁船；還有父母，他弟兄也和他一同撇下；切跟隨了基督。那個財主不肯撇下一切所有的跟隨主，因此引出了彼得的話。主的回答是：為主撇下一切，為福音撇下一切，還要在地上得著一切。為主受逼迫，並且在永生裏仍要得著更多的，更大的一切，這是多麼上算的事，那麼人為什麼不現在跟隨主呢？如何解決吃飯穿衣的問題呢？為主受逼迫也是可怕的，所以他們不敢跟隨主。
主的話是信實的，可靠的，那些真心愛主，為主工作，為主撇下一切的人，都在地上得了百倍的一切。
為什麼有人在地上得不著百倍的一切，這不是主的話落了空，是他們沒有聽主的話，他們首先沒有為主撇下一切，他沒有為主而活，為福音而活，他是為了生活而工作，他看見狼來了就逃跑了，在主的事上不盡心盡力，所以他們沒有得著地上的百倍，更得不著永生中的獎賞。他本來是要得百倍而工作的，他失掉了他想要得著的。
主在此所說的百倍中有房屋、有弟兄、有姐妹、有母親、有兒女、有田地。他雖然撇下了父親，所得的百倍中沒有父親，只有母親，是主說掉了麼？不是，是馬可寫漏了麼？不是，一個父親就夠嚴厲的了，一百個父親如何能當得起，母親多是慈愛的，有一百個母親，那是何等的慈愛，所以主只說母親，沒說父親。
主耶穌在世界上的時候，那些供給牠的多是婦女，伺侯祂的也是婦女，婦女雖然不及男子有力量、剛強，可是愛心很大。
大衛說：「我兄約拿單哪!我為你悲傷；我甚喜悅你，你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。」(撒下1:26)
喜樂的心九月十四日
「他們被催逼離開埃及，不能耽延。」（出12:39）
凡蒙恩得救的人，都是蒙寶血所救贖的。讓我們記住，就像以色列人一樣，我們一旦蒙救贖，就當立刻出埃及，離棄罪惡。贖罪的寶血不僅把活人與死人分開，也將神的兒女從世界的捆綁中抽離。以色列人在午夜之前宰殺了羊羔，等他們把羔羊的血塗在門框和門楣上之後，他們趕緊吃了羔羊的肉，而且在吃的時候，還束腰、穿鞋，手中拿杖，隨時準備要逃離埃及。
救贖所帶來的頭一個果效，就是分別為聖。這無需花數年的工夫才能完成。相反的，在人蒙救贖的當夜，他就已經與世分別了；不容許他再花數天的時間去考慮，決定是否從世界出來。神從來不曾在救贖任何人之後，卻讓他繼續耽溺於世界中，和以前生活沒有兩樣。得救的人應當拿起手杖，動身離開。手杖是為走遠路用的，可不適合用來當枕頭。
靜夜亮光九月十四日
「我向禰陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說，我要向耶和華承認我的過犯，禰就赦免我的罪惡。」（詩篇32:5）
大衛深切地為罪憂傷。直至他在天國的恩典寶座前完全認罪，才得著醫治。他告訴我們，在保持沉默的那一段時期，他心中的罪惡感越發沉重。如同山上泉水的出口被堵塞，心靈因憂愁之激流而漲滿。他寬恕自己，企圖轉移自己的思想，但是一切皆屬徒然。他積鬱了極度的痛苦，因為他不願用認罪來使自己得釋放，所以他的心靈受極大折磨，不得安息。最後大衛明白他必須謙卑的懺悔回到上帝的面前，否則必死無疑。他急速來到施恩座前向無所不見的上帝承認他的惡行。對於驕傲的心，這是困難的，然而都是簡單的事。當他完成這一步時，立即獲得上帝的赦免。枯乾的骨頭即時開始歡呼。他開始歌唱過犯得蒙赦免的人所蒙的福。請看衷心承認罪惡的代價，確實是值得歌頌！每次真誠、迫切的認罪，都能白白地得到恩典，並不因為認罪悔改是配受恩典，乃因基督大愛的緣故！破碎的心必得醫治。泉源永不止息地湧流，為了潔淨我們的罪。主啊，禰真是一位「樂意饒恕人」（詩86:5）的上帝。因此，我們願意向禰承認自己的過犯。
荒漠甘泉樂侶九月十四日榮耀十架
「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(可8:34)
我主所吩咐我背的十字架，形狀大小，都是祂親目擬定的。
當我覺得有能力作大事業的時候，也許我的十字架要我懷著知足的心，在一個粗陋狹窄的工場裡安心工作；或者在一個似乎沒有果子可結的田地裡，一年過一年地繼續耕種下去。
也許我的十字架要我用仁慈恩惠去愛一曾經虐待過我的仇人，用溫柔的態度去和他講話，去站在他一邊幫他扺抗一切反對他的人，用同情和援助去抬舉他。
也許我的十字架要我在那些不願意聽見神的名字的人中間承認基督；也許我的十字架要我在心碎的時候，到人們面前去露一個早晨的笑臉。
十字架的大小種類，各有不同，但是每一個都是痛而且重的。
我找不出一個合乎理想的。但是當我舉起我的十字架來，順順服服地把它背在肩上，用忍耐不撓的精神去歡迎它的時候，乃是主離我最近的時候。
主常在我最憂愁最痛苦的時候，加添我的智慧，加深我的平安，加增我的勇氣，加大我的能力。－－司買莉（Alexander Smellie）
用你的十字架來做幫助你前進的枴杖，不要用你的十字架來做絆倒你的絆腳石。
榮耀十架
In the Cross of
Christ I Glory
歲月悠悠，百物衰朽，十架巍然獨存留，
為我榮耀直到永久，聖蹟光輝照千秋。
或當人間憂患侵淩，希望幻減多驚恐，
十架偕我永無變更，常賜歡欣與安寧。
當我道路安穩、平康，周圍佈滿慈愛光，
十架恩澤愈顯輝煌，常使感激樂頌揚。
吉、凶、榮、辱、福樂、危難，藉主十架終美滿，
歡欣不改，平安無限，十架功效到永遠。
本詩的作者鮑寧（John Bowring,1792–1872）是一位傑出的人才，集財經學家、語言學家、自然學家、傳記作家於一身。他曾出任英國下議院議員、香港總督，代表暹羅及夏威夷群島駐歐全權公使，並獲維多利亞女王封為爵士。
鮑寧的父親是一位羊毛製品商人，常赴他國經商。為繼承父業，鮑寧在十六歲時已精通西班牙文、葡萄牙文、法文和德文，終其一生共曉二百多種語文和方言，能講的也超過一百餘種；他曾將多種外國文字譯成英文，誠屬罕見。
據傳明未清初，基督教傳入日本，部份教友被逐而遷居澳門。他們建造了一座教堂，名「聖保羅堂」，後因地震及火災，教堂全部被燬，祇殘存前壁，而牆頂上的十字架巍然而立（筆者曾在四十年前親睹此遺跡）。
1849-1853年間，鮑寧任香港總督，有一次乘船至澳門，看到聖保羅堂的斷垣殘壁，零亂荒涼，惟獨十架屹立不移。他內心深受感動，靈感所至，就寫下了這首「榮耀十架」。鮑寧根據加拉太書6:14「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」這首聖詩最早的中文譯文，出自宣教士伯魯格牧師（H.
Blodgett）的手筆，歌名是「寶架榮尊」，歌詞古色古香，令人激賞：
年代久矣，百物壞兮，十字寶架獨留存！
先聖後聖讚其超奇，我也以此為榮尊。
生之顛危，時來侵我，常多憂懼,多失望，
主之寶架永不棄我，常賜喜樂,賜安康。
災難,榮華,痛苦,歡愉，皆因寶架成幸福，
此中平安何可言喻，歡樂永勿能消磨。
基督寶架，我所誇耀，巍然永立宇宙間；
一切聖蹟光華普照，莊嚴燦爛億萬年。
這首聖詩有幾個不同的曲調，但今日似乎都已採用孔基（Ithamar Conkey,1815-1867）的譜曲。孔基是浸信會的司琴兼詩班指揮，有一個主日，因雨，詩班祇有一人出席，孔基十分失望，彈完琴後就離開教會在雨中漫步，當天牧師的資訊是「十架寶訓」，孔基想到了這首詩，就抓住靈感，為它譜上了新的曲調。
中英文聖詩集參考
英文歌名 In the Cross of
Christ I Glory
頌主新歌 338
生命聖詩 134
歡欣讚美 328
聖徒詩集 382
頌主聖詩 187
註：「歡欣讚美」詩集為英文版，原名是 Celebration Hymnal
