活水 八月十一日
神是預知的，祂知道亞當不能遵行律法，卻為人預備了禁令；祂知道亞當必犯禁令，卻命定死為犯禁令的結果；神明明知道，卻是這樣作了；祂不是明知故作，這就是神奇妙的計畫。
神為人造了肉身，是為叫祂的兒子道成肉身；亞當犯罪，神命定他死，乃是為基督預備了死，好使基督降世為人藉著死敗壞那掌死權的魔鬼；若不藉著基督的死，沒有第二個法子能戰勝撒但。神造人的計畫也就是為基督鋪平道路。所以保羅說：「一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」（西一16）
基督的死不但敗壞了那掌死權的，並且藉著死彰顯了自己的生命，使生命進入人的里面，挽回亞當犯罪而被神命定的死。
神造亞當之後，神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創二18）
主耶穌也是神的獨生子，就是這一個，好像獨居的亞當。神籍亞當的沉睡，從亞當身上取出了夏娃；神也藉著基督的死，從基督身上取出了教會。夏娃是亞當骨中的骨，肉中的肉，教會是基督生命中的生命。一件事有這兩面的成功，就是神創造的目的，等到神的計畫完全成功了，這受造的宇宙萬有，就完全廢去了，另有新天新地。那時撒但也永遠被拘禁，善與惡也永遠分開。新天新地中再無撒但的攪擾，是永恆和平的世界，神與人同住了。
在我們雖然覺著這日子還很遠，但在看千年如一日的神就是明日後日的事情。我們已是等候中的末後一段了。歡喜吧！
活水(二)
八月十一日
「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢，你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢，你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」(太七3—5)
我們常作了主所責備的這種人，專門挑別人眼中的刺，弟兄有一點錯就批評論斷，傳來傳去，卻容了自己眼中有一根樑木，自己的錯比弟兄大了千百倍而不自覺，這樣的人，是假冒為善的人。責備人的，論斷人的自己應當是對的，但他們自己不好。主說：這是假冒為善的行為。外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。主指責法利賽人是外麵粉飾的好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。教導別人卻不教導自己，叫別人不可犯姦淫，自己卻犯姦淫；叫別人不可偷竊，自己卻偷竊；叫別人不拜偶像，自己還偷廟中之物；叫別人去掉眼中的刺，卻不去掉自己眼中的樑木。
「你這論斷人的，無論你是誰也無可推諉，你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行的卻和別人一樣。」(羅二1)
所以我們當先去掉自己眼中的樑木，在神面前先認罪悔改，不然所論斷別人的話正是定了自己的罪。神要按你的口定你的罪，你要受到更重的刑罰，罪上加罪，因為弟兄的罪如同刺，你的罪如同梁本。
弟兄所欠的才十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨不放，你所欠的是一千萬兩銀子。真是樑木比小刺。主既赦免了你所欠的一千萬兩銀子，為何還揪住欠十兩銀子的弟兄不放？
既是這樣，弟兄眼中的刺要不要取出來呢？主說：先去掉你自己眼中的樑木，然後才能看清楚，去掉你弟兄眼中的刺。自已眼中的樑木當先去掉，弟兄眼中的刺也當去掉。若是一個有愛心的信徒，自己悔改以後，也願別人悔改。
主耶穌對彼得說：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」(路二十二32)彼得三次起誓不認主，他跌倒得比弟兄厲害，他痛哭認了自己的罪，主說：你回頭以後，要堅固你的弟兄。去掉自己的木，去堅固弟兄，能使弟兄得幫助，得安慰，站立起來。
大衛在神面前認罪悔改以後，他說：「求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我：我就把祢的道指教有過犯的人；罪人必歸順你。」(詩五十一12—13)
活水(三) 八月十一日
主說：「我就是道路，真理，生命。」(約十四6)
我們已經看過基督復活以後所得的榮耀，基督復活是基督的得勝。因為祂顯示了神的道路，神的真理，神的生命。祂復活了正是把這三樣彰顯出來。
在神的一切工作中，都有基督的道路，真理與生命。神創造的萬物，其中部包涵着這三樣。若沒有這三樣，宇宙萬有也不能被創造，沒有一件東西不包括真理，沒有一個活物不是藉生命而有，沒有一個物體沒有他的道路，都在有規律的大運轉之中。
主耶穌對門徒所講的道路、真理與生命，是指着我們一這信祂之人所要從祂得着的道路、真理與生命。一這些是屬神的，是屬天的，是屬靈的。也是物質存在的先决條件，使物質的一切遵循既定型式、規律、秩序而存在和運轉。雖然，撒但的權勢滲入了物質的活動，但它的作為要被生命所吞滅。我們受造的身體也是物質的，不像天使一樣，但是有一天身體也要被生命所改變，死亡被吞滅，變成像基督的身體。
主耶穌所以能從死裏復活，因為祂就是道路，真理，生命。教會就是藉着這三樣建立起來的。
主耶穌的道路是從天上來到地上，再下到陰間，又來到地上，又升上高天，祂的道路，「是藉着祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」(來十20)就是說，祂道成肉身，藉着肉身的死而復活所開闢的一條新路，我們都要藉着基督身體的死、埋葬與復活。在祂的裏面一同到天上去，這是祂用自己的身體所鋪的一條新路。這條道路是神和基督早已計劃好的，到了所定的時候日期，基督就來到世界，成了人的形像，得了人的身體。「所以基督到世上來的時候，就說：神阿!祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是称不喜歡的；那時我說：神阿!我來了，為要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。」(來十5-7)
「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」(約一51)基督就是得了人的身體的神成了通天的道路。所以主說，我就是道路，若不藉着我，沒有人能到父那裏去。
「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此我們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌（是成了肉身來的）就不是出於神；這是那敵基督者的靈。」(約壹四2-3)
基督的身體是那又新又活的路，基督的身體是通天的梯子，基督的身體是道路，若不藉着基督成肉身死在十字架上，又復活了，沒有人能到神的面前。
喜樂的心 八月十一日
「聖靈所結的果子就是…節制。」（加五22）
在聖靈所結的九種果子當中，節制排最後，因此也是基督徒屬靈生活的最高目標。一般人談到聖靈的管理，並不認為是指聖靈直接干預控制人的任何一部分。這類誤解常導致基督徒趨於被動，或更糟的，變得自欺。這樣的路一直走到盡頭，就是絕望。但假設我們知道聖靈的工作，是要引導人進到自我節制的境界，我們就等於踏上靈命長進的正途了。
就信徒而言，聖靈是透過我們更新的意志來管理我們。神創造人的目的，就是要人有完全自由的意志;而其救贖的目的也是一樣。基督徒不是在被強迫之下，機械式地順服神。相反的，甘心情願並積極付出行動去滿足神的心意，乃是他的特權。我們有完全的自由，可選擇或拒絕接受新約裡有關生命及聖潔的各種誡命。如果神抹煞人的意志，這些誡命就毫無意義了。究竟屬肉體或屬靈?選擇權乃在我們。聖靈所結的果子是節制。
靜夜亮光 八月十一日
「永遠的安慰。」（帖撒羅尼迦後書二：16）
安慰──這個詞中包含著音樂。安慰就好像大衛的豎琴，驅走悲哀的罪惡之靈。巴拿巴能被稱為「勸慰子」（參閱徒四：36）是一項特殊的榮譽。這也是主耶穌的名字，祂比巴拿巴更偉大，被稱為「以色列的安慰者」（路二：25）。永遠的安慰──這是一切事物的精華，最珍貴的香料，因為永恆的慰藉是其冠冕和榮耀。所有屬世的安慰在本質上都會逝去，它們的存在也是短暫的。屬世的安慰像肥皂泡上彩虹一般。明亮卻脆弱。但是上帝給祂百姓的安慰既不褪色也不變陳舊，能忍受各種試驗──試煉的震撼、迫害的烈火、和歲月的消逝，甚至可以忍受死亡。這永遠的安慰是甚麼呢？它包含赦罪的意義。聖靈在基督徒心中就將此意義證明出來。他的罪汙已如厚雲被除去。主也賜祂百姓被接納于基督內的同在感。基督徒明白上帝看他與耶穌同等。能知道上帝接納我們是何等美好。與復活的主聯合是更高層次的安慰，因為那是永遠的。你是否憔悴並拒絕接受安慰？這樣能榮耀上帝嗎？這樣能做得使別人希望認識耶穌嗎？振作吧！耶穌能賜永遠的安慰，繼續發怨言就是罪。
荒漠甘泉樂侶 八月十一日 快樂日
「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」哈3：17，18
你看這裏所說的，是一個多麼不幸的境遇；這裏所給我們看見的，是一個多麼偉大的信心。
他的意思說：『雖然我受到這樣大的災禍－甚至連養生的食物，也不知道到甚麼地方去找；四圍所看見的，不過是一所空曠的房屋，一塊荒蕪的田地；在以前看見神賜恩的地方，現在只看見神鞭打的傷疤－然而我要因耶和華歡欣。』
我想這兩節聖經，真值得用金鋼鑽記錄在磐石上，永遠保存起來。
哦，巴不得靠神的恩典，這幾節聖經能深深地銘刻在我們每一個人的心版上！句法雖然簡短，其中卻顯著地含蓄著不少屬靈的意義。
他告訴我們：在他遭難的日子，他怎樣到神裏去躲避；在黑暗的命運下，他怎樣賴主保持靈的鎮靜；在一切的試煉中，他怎樣在神裏面享受屬靈的喜樂，從祂得到歡樂的期望。
這就是偉大的信心！這就是光榮的信心！－－陶杜力慈（Doddridge）
快樂日
O Happy Day！
前有一日，我意立定，靠託救主救我靈魂；
那時心中，實在高興，四方週圍，宣揚主恩。
救主愛我，無盡無窮，我要全心，尊敬主名；
但願歸服，聽主慈聲，一生這樣，充滿聖靈。
救贖大恩，今已完成，主為我主，我為主民；
無數罪愆得蒙赦清，行走天路有祂指引。
如今離開世俗憂悶，救主教我出死入生；
天國榮耀，我有一分，這樣好處誰能講明！
（副歌）
快樂日，快樂日，救主洗淨我眾罪孽！
心裡清亮，極大歡喜，這日永遠不能忘記；
快樂日，快樂日，救主洗淨我眾罪孽！
對基督徒而言，最快樂的一日，是受浸日。每一位浸信會的信徒該都記得受浸時會眾唱的這首聖詩。
詩的作者陶德瑞（Philip Doddridge，1702-1751）生於英國倫敦，祖父及外祖父都是虔誠的傳道人，父親是油商。他是家中第廿個孩子，也是惟一存活者。他母親在他幼年時，用彩色磁磚在牆上砌了聖經故事為他講述，孩童時，他就有獻身為主的心願。
在他十三歲時父母雙亡，當時有一位女公爵見他天資聰穎，擬栽培他成為聖公會的牧師。十八世紀初葉，英國政綱不振，社會混亂，英國國教轄制人民靈性，因此他寧願就讀一間非國教的小神學院。
畢業後在貧民區牧會並在神學院兼理校務達廿一年之久。陶德瑞好學不倦，經常手不釋卷。他和約翰衛斯理等都是當代屬靈的領袖，和英國聖詩之父華茲（Isaac
Watts）是忘年知交。他自幼體弱多病，最後積勞得肺疾而歿。他的詩歌在他生前並未付梓，直到他去世四年後，才由他的好友出版。
「快樂日」是根據歷代志下十五章十五節而作，原名是「與神盟約而喜樂」（Rejoicing in Our
Covenant Engagements to God），原詩沒有副歌。他的詩通常是他講章的摘要，講完道後，藉詩歌使會眾重溫他的信息。他寫了363首詩歌，有175首是根據舊約，188首是根據新約，最著名的是這一首。英國安娜女王最愛這首聖詩，她的兒女受堅振禮時，都選唱此聖詩。
陶德瑞著名的散文作品是「家庭聖經註釋」（Family Exposition）和「宗教在心靈上的展興」（The
Rise and Progress Religion in the Soul）。他的立場明確，思想透徹，頗受時人歡迎。
這首詩的曲調是林伯特（Edward F. Rimbault，1816-1876）所作，副歌是引用他所作的「快樂地」（Happy Land）。他生於倫敦，父親是音樂家，他隨父親學習，十六歲時就在教會司琴，嗣後任數大教堂管風琴師。他是享有盛名的多產作家，編寫了許多民謠、牧歌及聖樂。這首曲的原譜是流行歌曲，曲因詞而流傳後世。
中英文聖詩集參考
英文歌名 O Happy Day！
頌主新歌 355
頌主新歌(中英雙語) 359
教會聖詩 484
生命聖詩 227
新聖詩 92
歡欣讚美 498
聖徒詩集 214
聖詩 523
台語聖詩 211
讚美 350
恩頌聖歌 321
頌主聖詩 377
讚美詩(新編) 159
校園詩歌II 000
註：「歡欣讚美」詩集為英文版，原名是Celebration
Hymnal
