活水
七月十日
信徒與主同死、同埋葬，還要與主同復活，從墳墓中出來；世上的隱土卻是如同長久埋在墳墓中的人。主耶穌埋葬了，三日之後就復活了，為期並不很長，我們也當於很短的時間中復活起來。雖然向著世界死了，又埋葬了，世界上再無此人了；但從墳墓中出來之後，在世界中仍要被人看見；雖然仍然被人看見，卻是另一個人了，不是原來的舊人，乃是復活的新人。因為我們有基督的生命，墳墓不能拘留基督，也不能拘留我們。如保羅所說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加2:20）
當主耶穌被釘十字架的時候，門徒真如同都被釘死了；主埋葬了，他們也如同埋葬了；門徒都隱藏起來，關上門，不敢露面；但主復活了，主向他們吹了靈氣，復活的靈進入他們的心中，聖靈降臨，保惠師和他們同在，他們都如同從墳墓中出來，不再隱藏，不再懼怕，靠著主復活的大能，為基督作復活的見證，天天在被眾人看見。他們雖然仍在世界上被眾人看見，他們卻不屬世界，他們乃是在世界中經過了死、埋葬而復活又進入世界，作救人的工作。
正如主在被賣的那一夜，為門徒禱告說：「世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求禰叫他們離開世界，只求禰保守他們脫離那惡者。」（約17:14-15）
「禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」（約17:18）
我們也當如此，借著死、埋葬、復活與世界脫離關係，再進入世界拯救世人。
活水（二） 七月十日
「耶穌見他們的信心，就對癱子說，你的罪赦了。文士和法利賽人就議論說，這說僭妄話的是誰；除了神以外，誰能赦罪呢。耶穌知道他們所議論的，就說，你們心裡議論的是什麼呢。或說，你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣容易呢。但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷。那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去。」(路5:20—25)
這人生病的原因是犯罪的結果。病與死都是從罪來的，雖然有人不是因自己的罪，或是父母的罪而生病，也是因始祖亞當的那一次犯罪，把全世界的人都陷在罪與死亡中。但這個癱子是因為自己犯了罪，主先赦免他的罪然後治他的病。文士和法利賽人也明白，只有神有赦罪的權柄，這是對的。惟有最高掌權者，才能赦罪。比如一個罪犯，別人不能赦他的罪，只有國王赦免他的罪，他的罪就赦免了，別人也不能再定他的罪。這是人間的赦罪許可權，尚且要由最高掌權者來赦罪。但他所赦免的罪只是人間的赦罪，並不能免去他在神面前的罪，神若赦免人的罪，人的罪就赦免了。文士和法利賽人的話是對的。除了神以外誰能赦罪呢？當主耶穌赦免癱子罪的時候，他們心中不服，說這是僭妄的話，若是這話是出自人口，這誠然是僭妄的話了。但主耶穌要叫他們知道祂就是神，祂有赦罪的權柄，祂的話是帶能力的。就對那蒙赦罪的癱子說，我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧，那人就照著主的吩咐在眾人面前，在文士和法利賽人面前，站起來，拿著他躺臥的褥子回家去了。主耶穌用祂的神能叫癱子起來行走，證實了祂有赦罪的權柄，證實了祂就是神的兒子。
除了神以外誰能赦罪呢？這話是出自文士和法利賽人的口，但這是真理。世人都沉浸在罪惡之中，誰也不能，也無權免別人的罪。所以地上沒有救主，惟有主耶穌能赦免人的罪，但祂的赦罪也不是塗抹了事，罪的債在公義的審判之下是必須償還的，主耶穌用自己的血還清了人的罪債，因此祂赦免誰，誰的罪就赦了。
「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；……我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪都歸在祂身上」(賽53:4；53:6) 當主耶穌醫治好了許多病人，使徒馬太引用了先知以賽亞的話，是這樣說的：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」(太8:17)
活水（三）七月十日
「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。耶穌說：婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在一這山上，也不在耶路撒冷……時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂。因為父要這樣的人拜祂。神是靈；所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約４：20-24）
猶太人到耶路撒冷拜神，撒瑪利亞人在他們的山上拜神，主耶穌說，拜神要在靈裡和真裡拜神。主耶穌還說明瞭原因，為什麼拜神必須在靈裡在真裡拜祂，因為神是靈，所以拜祂的也必須在靈裡在真裡才能與神相交。
神不住人手所造的殿，也不住高山上建造的大禮拜堂，祂雖然是充滿萬有的，祂卻願意住在人小小的靈裡面，我們回到裡面來，就可以找到神。
保羅說：「惟有出於信心的義如此說：『你不要心裡說，誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢，就是要領基督從死裡上來。祂到底怎麼說呢？』他說：『道離你不遠，正在你口裡，在你心裡，就是我們所傳信主的道。你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認。，就可以得救。』」（羅11:6-10）
我們找基督不用到耶路撒冷，也不用到高山上，神和基督雖然在天上也不用到天上去找，找神要到那裡去？只要回到自己的裡面來，就可以遇見，接受基督到自己的裡面來，就可以得救。
當我們回到靈裡真裡的時候，我們就會遇見基督，遇見神；當我們裡面安靜下來的時候，就有神的同在，這是我們應當學習的敬拜；我們是神的殿，神的靈就住在我們裡面，我們愛祂禱告祂，聽祂的教導，神把祂的話啟示在我們心中，就能明白神的旨意。
到禮拜堂裡面能得到牧者的餵養，能與弟兄姊妹相交，聚會是很重要的事，但是在裡面尋求神更為重要。
「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。」(羅1:19)
喜樂的心 七月十日
「基督是包括一切,又住在各人之內。」（西3:11）
基督的身體不是分割成猶太人、希利尼人、化外人或西古提人,而是一個新人,沒有國籍的區別。底下這故事就是很好的說明。在第一次世界大戰結束之後,有些英國的基督徒到德國去參加聚會。有一位德國弟兄站起來介紹這些來賓說:「現在戰爭已經過去了,我們今天有幾個英國弟兄來拜訪我們,在此我們向他們表示最誠摯的歡迎。」
在被介紹的來賓當中,有一個站起來回答說:「我們不是英國弟兄,而是來自英國的弟兄。」這話說得真妙！記住,即使在耶路撒冷的教會,也曾發生過這類的錯誤。使徒行傳第六章記載希伯來人與希利尼人也曾起紛爭,幸好後來安提啊的信徒開始以「基督徒」互相稱呼,因為在教會裡應當沒有國籍及種族的區分。唯有基督是包括一切,又住在各人之內。這是多麼令人滿意的說法！
靜夜亮光 七月十日
「有晚上、有早晨，這是頭一日。」（創世記1：5）
「暗」為夜，「光」為晝。但是這兩樣合在一起，就被認為日──那是單單給光的名字！在屬靈的經驗中，有恰恰相同的模擬。
每一信徒心中都有黑暗和光明，但是他並不因有罪而被稱為罪人，反被稱為聖徒，因為他有某種程度的聖潔。有人問：「在我裡面有這麼多的黑暗，我能被稱為上帝 的孩子嗎？」對於這些人，以上的想法是最能使他得安慰的了。是的，像「日」，你並沒有以夜晚命名，卻從白晝得名。
按上帝的話來說，似乎你現在已完全成聖
了，正如你不久以後就要成聖那樣。雖然在你裡面有黑暗，你仍被稱為光明的兒女。在上帝的眼光中，你根據佔優勢的品格被命名，它有一日也將成為唯一存留的品 格。請注意是先有夜。按天性，我們也是先在黑暗中。在我們的悲慘的憂慮中，先有的總是幽暗，以致我們以深切卑微之聲呼喊：「上帝啊，可憐我這個罪人！」白
晝是次有的。恩典戰勝惡時，天才破曉。本仁約翰說：「後來的，持續到永遠。」時機成熟，首先的要讓路給末後的，但是末後的後面不再有任何東西。雖然你的本 性是黑暗的，在主裡面，你成為光明以後，就不再有黑夜跟隨。「日頭不再下落。」（賽60：20）這生命中的頭一日是有黑夜、有白晝。但是第二日，當我們永 遠與上帝同在，不再有黑夜，唯有一個神聖的、高貴的、永遠為正午的日子。
荒漠甘泉樂侶
七月十日 靈裡生活
「我呼叫祂，祂卻不回答。」歌5:6
神常容忍祂的僕人們大聲呼喊著，卻不去回答他們。他們推著門，門卻依然絲毫不動，好似門鍵上長滿了鐵銹一般。他們常像耶利米
－－ 哀呼：「你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入」（哀3:44）
許多忠信的聖徒都曾持久不變地耐心等著，可是他們還沒有得到答覆，這並不是因為他們的禱告不蒙悅納，乃是神喜歡這樣。神是天地的主，祂可以按照祂自己的意旨賜恩給我們。如果祂喜歡讓我們忍耐經過試煉，為甚麼不可以呢？沒有一個禱告會虛耗。我們的禱告神從來不會不答應或者不注意；有許多事情我們以為被神拒絕了，實在，祗是遲延罷了。－－彭納（H.Bonar）
主有時延遲祂的救助，為著要試煉我們的信心，催促我們的祈禱。船被波浪掩蓋了，耶穌卻仍睡著；但是在船沉以前，祂自然會醒過來的。祂睡是睡，卻從來不會睡過度；在祂沒有『太遲了』的事情的。－－馬克拉倫（Alexander Maclaren）
靈裡生活 Spiritual Life
十字架上與主同死、同葬且同復活，
如今一同升到天上，活著不再是我。主住裡面，佔領一切，
看主所看，說主所說，求主所求，作主所作，祂是我主。
不是自己努力掙紮，是主裡面動工，
不是自己模仿基督，是主裡面長大。主住裡面，變化一切，
愛主所愛，樂主所樂，憂主所憂，負主所負，主心我心。
不是自己想作甚麼，只願主旨成就，
不是自己奢望甚麼，只願主話成全。主住裡面，實現一切，
聽主所許，信主所許，愛主所許，望主所許，主話必成。
不與世人同負一軛，樂在主內同工，
不是自己單獨追求，也愛彼此建立。主住裡面，聯絡一切，
同心合意，恒切禱告，靈裡合一，愛裡同工，主內一家。
（亦可在『YouTube 』上聆聽此歌）
這首聖詩是二十世紀初葉，中國著名的奮興佈道家–宋尚節博士所寫，「靈裡生活」是他感人的心聲。
宋尚節（John
Sung, 1901-1944）生於福建興化縣，父親是收入菲薄的傳道人，少年時常隨父親四出佈道。 他學業成績卓越，負笈美國獲理化博士學位。
嗣後，他進協和神學院就讀，但覺得新神學派過份推崇理性主義，他雖潛心研究各宗教，仍感人生虛空。
1927年春，他得救重生後，因行徑大大地改變，被送往精神病院住了半年。1927年十月，他在返國途中，將多年辛勤所獲的博士文憑及美國科學會頒他的榮譽徽章－－金鑰匙一起拋入太平洋，以表老我與主同葬，矢志傳福音。
回國後，他組巡迴佈道團在全國及東南亞各地佈道，復興之火燃遍國內及東南亞。
他在四十三歲時因肺癌而安息主懷，在他為主作工的十五年中，千萬人因他的資訊而得救。 宋牧師強調傳道人要被聖靈充滿，他對罪的指責毫不留情，因此每次聚會聖靈都大大動工，悔改信主者難以計算。
這首聖詩是由菲律賓華僑黃楨茂配曲。
黃楨茂（Huang Chen Mou）原藉福建鼓浪嶼。 鼓浪嶼是個音樂島嶼，島上家家戶戶飄揚樂聲，是培育音樂家的溫床。
黃楨茂的父親是當地名醫，他的姊姊嫁給蔡信彰牧師，全家都是虔誠的長老會信徒，有多人在詩班事奉。
1934年黃楨茂就讀於菲律賓國立大學音樂院，主修作曲，畢業後歷任數華僑合唱團指揮。
1963年，他與華裔基督徒成立「雅歌團契」推動聖樂事工，屢次舉辦聖樂大合唱，東南亞聖樂會議，提升聖樂水準和促進交流。 他也常為宋尚節、趙君影、石新我、計志文等的詩詞配曲；他的聖曲，旋律柔美動人。
數十年來，他所作的藝術歌曲，愛國歌曲，靈歌聖樂有五百餘首。
1943年日軍南侵，菲島淪陷，人心恐慌，他作了一首聖誕長詠曲（Christmas Cantata）「以馬內利」以慰基督徒。 這是一超水準的作品，全曲十二首，主題是「上帝與我們同在」。
中英文聖詩集參考
英文歌名 Spiritual Life
天人聖歌 49
讚美 233
校園詩歌II 193
