活水 七月八日
有一個換魂的故事。一個人死了又蘇醒過來，一切的言語行動都改變了，雖然是原有的面貌，和從前完全不同了，似乎另外換了一個人，連他的妻子也不認識了，所以他再活過來就不是原來的人了。
但我們這些信了基督的人，確乎在我們的舊生命之外又有了基督的生命，若是給基督的生命發展的機會，就在我們的生活中起了很大的改變，說話行事都與從前不同了。信徒真是換了生命，這個奇妙拯救，惟有神作得到。因為神是生命的根源，世上活物的生命，人的生命都是神所賜的。神再一次給人的生命，不是受造的生命，是神自己的生命，是造物者的生命，是不死的生命，是不能犯罪的生命，這個永遠的生命能藉著信徒的生活流露出來。
有多少信徒，從前是苦惱的，如今是喜樂的；從前是暴躁的，如今是溫良的；從前是黑暗的，如今是光明的；從前是貪愛罪中之樂，如今是以神為樂。從前和如今迥然不同了！這個不同，不是律法管制的，不是教育改良的，不是良心指示的，是生命中所呈現出來的美麗；不是雕刻的，不是鑄造的，是自然生長的；是基督的生命藉著我們活出來的。
「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來；祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」（弗2:5-7）
活水（二）七月八日
「萬物是借著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是借著祂造的”約一3。“又早已立祂為承受萬有的，也曾借著祂創造諸世界」(來1:2)「萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著祂造的，又是為祂造的；祂在萬有之先；萬有也靠祂而立」(西1:16—17)
以上是講神借基督在創造方面的工作，在拯救的事上，更是祂親自作成的。在祂未成肉身以前，祂常顯現和人說話，摩西稱祂為耶和華，這名字也是祂親自對摩西說的。耶和華這名字在聖經中第一次出現是在創世記二章四節。「在耶和華神造天地的日子乃是這樣……」舊約的耶和華常是指著主耶穌說的，到新約中就明確地說出來，創造萬物和諸世界的都是主耶穌。約翰是這樣說的，寫希伯來書的人也是這樣說的，保羅也是這樣說的，萬物都是基督創造的。智慧的王所羅門也是如此說的。「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先，我已生出；耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。祂立高天，我在那裡；……立定大地的根基；那時我在那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間」(箴8:22—31) 這段話顯然是指基督說的。
主耶穌是父神首生的，祂不是神創造的，基督是從神而生的神，天上掌權的，和天使，一切都是被造的，父神是造物的主,主耶穌是造物的工程師，祂在一切被造者之先。「太初有道，道與神同在，道就是神……萬物是借著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是借著祂造的」(約1:1—3)
「祂的名稱為神之道」(啟19:13) 祂是隱藏在神裡面的智慧，祂是神的道，是神的話，是神生命之中的生命，是神靈中的靈，所以神一切所有的都是基督所有的，祂承受了神的一切神性和能力，祂與神平等，祂就是神。神的一切豐富都居住在祂的裡面，凡是屬神的都是祂的，祂的也是神的，祂雖然是神生的，祂又在神裡面，神也在祂裡面，祂與神是合而為一的。
基督在古的時候常借著天使的形狀向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現，向摩西顯現，向約書亞和士師顯現，向眾先知顯現。到了所定的日期，祂以人的肉身向世人顯現，就是「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」(約1:14)
活水（三）七月八日
主耶穌說：「因為我沒有憑著自己講；惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。我也知道祂的命令就是永生；故此我所講的話，正是照著父對我所說的。」(約12:49-50) 「 我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。」(約14:10)
主耶穌是神的兒子，有神的智慧和聰明，祂在世界上講的道和所行的神蹟，都是出於父神的指示。祂不按自己的意思而行，父神叫祂作什麼，祂就作什麼，只要是神的旨意，無論如何難，祂都要去作，祂最大的順從顯明在十字架上，因為是出於神的命令，不論講出來遭到多大的逼迫，祂仍然要講，祂責備法利賽人，上流社會的人們，當面指責他們的假冒為善，這是何等難的一件事，就激起了他們的忿恨，要殺主耶穌。主耶穌一點不顧及到自己的安全，主耶穌為順從神獻上了自己的生命。因一人的順從，許多人就因祂稱義得生命了。
使徒們傳道的時候，也是順從聖靈而講道，主叫他們為祂作復活的見証，那正是猶太人的祭司長老所禁止的。但是使徒就是要講基督復活。他們說：「這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見証。」(徒2:32)官長禁止他們，總不可奉耶穌的名講論教訓人。「彼得約翰說，聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧；我們所看見所聽見的，不能不說。」(徒4:19-20)
主耶穌是神的兒子，祂講道是按照父神的指示，使徒們也是按照主的吩咐講道，那麼我們不也當按照聖經上的教訓和記載來傳講神的道，為主耶穌作見証麼？
講世界上的學問不用我們來講，世人比我們講的好多了，講世界上的學問只能叫人得學問，要叫人信主就必須講主耶穌，講主耶穌奇異的降生，講主耶穌行的神蹟奇事，講主耶穌釘十字架為我們贖罪，講主耶穌的埋葬，第三日從死裏復活，講主耶穌還要再來，這樣講才能救人出死人生。
有人以為只講主耶穌和聖經人們不愛聽。不要緊，不愛聽的就由他不聽，但聽的人就因你所講的得生命。
「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」(林前2:5)
喜樂的心七月八日
「你是從小明白聖經,這聖經使你因信基督耶穌有得救的智慧。」（提後3:15）
引導孩童歸主最有效的方法之一，就是「家庭的祭壇」。在創世記裡,帳篷與祭壇是密切相連的。換言之，敬拜神與家庭生活應該是密切不可分的。這也是為什麼今天一家人在一起禱告、讀經，是多麼不可或缺的一種活動。做父母的應當引導子女單純地親近神，不僅為他們禱告，還要與他們一起禱告，而且教導每一個兒女如何自己向神禱告。
在家庭聚會中，應該優先考慮孩子們的吸收能力。家庭禮拜的內容若太長或太艱深,都是失敗的。對聖經的詮釋，亦當配合孩子們的領悟程度,而不是配合父母的。因大人常常可以在教會敬拜神，並領受教導。在與孩子們禱告的時候，也要用他們聽得懂的話語和觀念。我們必須試著吸引孩子們歸向基督，讓他們自然的回應基督，並且常常讓他們覺得他們在神的心目中是寶貴的。
靜夜亮光 七月八日
「求禰以禰的真理引導我、教訓我。因為禰是救我的上帝，我終日等候祂。」（詩篇二十五：5）
人初信主時，戰戰兢兢地行走在主的道路上。他懇求上帝引導，如同一個幼童被他父母援助的手扶持著。他渴望在真理的初階中
學習更多。今晚經文中的祈求是教導聖徒們有關屬上帝的事物。大衛已經瞭解甚多，但他仍覺得自己無知。他仍然渴望進入主的學校。在兩節經文中，他四次提出申 請進入恩典的學校。信徒應該尋求上帝真理的正途，來取代隨從自己的方法或為自己開出思想的新路。他需要來取代隨從自己的方法或為自己開出思想的新路。他需
要懇求聖靈賜他成聖的領悟力和受教的心靈。
「因為禰是救我的上帝」。耶和華是祂子民救恩的創始者和完全者。祂是你的救恩之上帝嗎？你是否在聖父的憐憫中、
在聖子的贖罪中、和在聖靈的鼓舞中，找到你永遠盼望的全部根基？主若已經揀選了你要拯救你，祂必不會拒絕以祂的方法教導你。我們能用大衛在此所顯示的信心 向主說話。在祈求中這句話給我們大能力，在試驗中給我們安慰。「我終日等候禰。」忍耐是信心的女兒。我們高興地等待，因為確知必不白白等候。在事奉中、在
敬拜中、在期待中，在信靠中、在生命中的所有年日裡，我們的責任和特權就是等候主。我們的信心若是真實的，就能忍受不斷的試驗，決不妥協。我們若記得祂曾 經何等耐心、何等厚恩的等待我們，我們在等候上帝時就不致疲倦。
荒漠甘泉樂侶
七月八日 愛的真諦
「他們必如鷹展翅上騰。」(賽40:31)
相傳有一個寓言，說鳥最初被造的時候，是沒有翅膀的。神將翅膀造好了放在牠們面前，對牠們說；「來，戴起這些翅膀來。」那時的鳥類也有豐美的羽毛和悅耳的歌喉；牠們能唱悠揚的樂歌，牠們的羽毛能在日光下放光，只是牠們不能翱翔空中。
神吩咐牠們戴起翅膀來，安在肩頭上。起初，肩頭上的擔子似乎很重，背著也很費力，但是不一回，牠們將翅膀展開，覺察了利用翅膀的方法，於是就能高飛空中－啊，重擔變成了翅膀！
這是一個比喻。我們就是那些無翅的小鳥，我們的工作和職務是神替我們預備帶領我們向天的翅翼。我們也頂會望著我們面前的重擔畏縮；但是只要我們一挑起那擔子來，它們便會變成我們的翅膀；藉著它們我們便能飛向神去。
如果我們高高興興地用愛心負起一切重擔來，我告訢你，沒有一件重擔不能變成我們的福祉。神原命定我們的工作來做我們的幫助的；所以讀者阿，拒絕一個重擔，就是拒絕一個新的生機。
－－密勒（J.R. Miller）
凡是神親手繫在我們肩頭上的重擔，無論怎樣沉重，都是可喜愛的。－－費勃爾(F.W.
Faber）
愛的真諦
Theme of Love
愛，是恆久忍耐又有恩慈；
愛，是不嫉妒，
愛，是不自誇，不張狂，
不作慚愧的事，
不求自己的益處，
不輕易發怒，
不計算別人的惡，
不歡喜不義只歡喜真理，
凡事包容，凡事相信，
凡事盼望，凡事忍耐，
愛，是永不止息。
飛鳥在地上踱步時，雙翼是它的重負，一旦展翅，即能翱翔高空。
讀經和禱告是我們靈命的雙翼，每日遵行，似乎是負擔，但兩者如缺其一，則不能飛翔。 愛心和行動是基督徒生活中的雙翼，必須同時展開，才能飛翔升騰。
哥林多前書13章是愛篇，告訴我們愛的真諦：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識；而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。
我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」（林前13:1-3）。
簡銘耀出生在台灣臺北，父親是牧師，童年時，隨父親牧會而遷徙，小學就讀過五間學校。
他畢業于淡江中學後，進台灣神學院音樂系，主修鋼琴，副修理論作曲。 他對電子鍵盤特別有興趣，初中時就愛即興作曲，但因不夠成熟，而未記下。
1972年春，他在神學院求學時，一個春雨連綿的早晨，他坐在禮堂的鋼琴前，望著窗外屹立細雨中孫雅各院長的墓碑，油然興起對前輩思念的幽情，撫琴作了他的第一首創作「思祖」。
翌年他入伍服役，退伍後開始寫作聖詩，他感覺作詞，押韻困難，就取材於聖經或荒漠甘泉。 這首詩歌是他作的第一首聖詩，引用哥林多前書13:4-8的經文。
簡銘耀認為每個時代的音樂都有其獨特的風格，音樂家應配合時代，適應潮流，要能活潑自然，不拘泥形式。
在此情況下，有的人寧作先驅，有的人卻不能馬上接受。 因此他在彈奏聖樂時，儘量克制自己，不使之過於創新。 他盼望有一天能排除一切俗慮，而專心作曲。
中英文聖詩集參考
英文歌名 Theme of Love
歌中之歌 140
