活水 七月四日
我們在靈性上貧窮，是因為我們不肯在基督裡追求；我們缺乏，並不是神供給的不足。我們在基督裡追求甚麼：就得著甚麼：追求聖潔，就得著聖潔；追求公義，就得著公義；追求愛，就得著愛；追求智慧，就得著智慧；追求能力，就得著能力。各樣的美德都是屬靈的實體，豐豐富富地藏在基督裡面。今天我們得了多少，將來就顯現多少；今天進到甚麼地步，將來就止在甚麼地步。在屬靈的世界中，惟有屬靈的東西可以存在，何不趁著今日有限的光陰，努力追求無限的實際？因為黑夜來到，就沒有人能作工了！為何貪戀至暫至輕的福樂而丟棄了至重無比永遠的榮耀呢？為何看重了這必朽壞的東西而忘記了真實的基業呢？
無限豐富的泉源啊！禰無邊無際的偉大，足以供應一切愛禰之人的享受，正如禰以五餅二魚飽足了多少饑餓的人，他們都隨著各人所要求的飽足了。誰能測度禰無限量的偉大呢？誰能明白禰智慧的深奧呢？藉著禰所造天上的萬象、地上的生靈，也僅僅使我們觀看了禰的權能、榮耀、智慧的一隅，有一天我們要看見禰榮耀的全面，並且要住在禰的榮耀中。今天求禰打通我們心中的障礙，讓禰的豐富無阻止地流入我們裡面。使我們不再可憐、貧窮、瞎眼、赤身。
「正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」（彼後1:5-7）
活水（二）七月四日
亞伯拉罕蒙神宣召出了哈蘭，到了示釗。「耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔；亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。」(創12:7)「從那裡他又遷到伯特利東邊的山，……他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。」(創12:8) 後來亞伯拉罕從埃及回來，又「到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。」(創13:3-4)「亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖。幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。」(創13:18)
亞伯拉罕住非利士地的時候，沒為耶和華築壇，但他仍然求告耶和華永生神的名。（創21:33）亞伯拉罕最後所能築的壇是在摩利亞山上，在那裡要將祂的兒子以撒獻給耶和華。（創22:9）這個地方就是後來的耶路撒冷，是所羅門建聖殿的地方，曾有天使在這裡向大衛顯現，大衛在這裡築壇獻祭。是主耶穌釘十字架的地方。這地方是神所揀選的地方。這是聖地，直到今日、將來都是大君的京都，也是撒但爭奪的地方。
亞伯拉罕所行的是給後人作了榜樣，所到之處就築壇獻祭，求告耶和華的名。我們今日不再築壇獻祭，因為主耶穌已經為我們死在十字架上，成為祭物獻給神，從此以後獻祭的事就終止了。但我們當效法亞伯拉罕，所到之處都預備敬拜神的地方，每一家都應當有家中的禮拜，在一起敬拜神。我們經常敬拜神的地方是教會，每七天到教會一次敬拜神是不夠的，當每天在家庭中有敬拜神的時間，父母兒女，有三四個人，或夫妻二人聚在一起就有主在我們中間。一個人可隨時隨地禱告，感謝。
主說：「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」(太18:19-20) 看了這麼寶貴的應許，在一個小家庭，甚至於一個人在禱告，也成為神同在的所在。
教會不是指華麗的大禮拜堂。不論人多人少。同心合意在那裡奉主名聚會禱告就有主在他們中間。當初腓立比教會的開始，是有一個賣紫色布的婦人，名叫呂底亞。……主就開她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，就請保羅和隨行的人到她家裡去。（徒16:12-15）。這就開始教會的聚會，所以家中有家庭聚會是很要緊的，每一個信徒都當重視這一問題，先領家中的人信主。
活水（三）七月四日
「親愛的弟兄們，我們雖然是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。」(來6:9)
看希伯來書六1-8，若只看這一段。叫我們心中很害怕。信了主耶穌以後，還能滅亡麼？這一段確實是指信徒的行為不得救，至於行為不好，他是真信主耶穌的，也永不滅亡。我們可以從本書中找答案。
「祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。」(來5:9)
「神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的，就起譬為証。藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這些逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。我們有這指望，。如同靈魂（靈魂應作魂）的錨，又堅固，又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」(來6:17-20)「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」(來7:25)
「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」(來10:10) 「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」(來10:14)
我們看這幾段經文，使我們的信心重新得堅固，在得救的步驟上也分得清楚。一心相信、誠心相信的人，一定是得救的人。一個真信主的人在行為上也沒有願意重釘主耶穌十字架，羞辱主名的。若有人是羞辱了主的名，而仍不悔改，在行為上不榮耀神的名，他的工作要被火焚燒的，就是長的荊棘蒺藜被火焚燒。
還有一等人與行為不好的人不一樣，他們是滅亡的，他們雖然加入教會也不得赦免。使徒也說的很清楚，再看一段經文：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等侯審判和那燒滅眾敵人的烈火，因為他們踏踐神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想他要受的刑罰該怎樣加重呢？」(來10:26-27, 29)
這人雖然聽過真理，第一踐踏神的兒子，第二將那使人成聖的血當作平常，第三褻慢施恩的聖靈。他的結局是等候審判，和那燒減眾敵人的烈火，這是不得救的人，這等人是混進教會中假信的人。
喜樂的心七月四日
「要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔。」（弗5:26）
關於神對教會的最高啟示，可從這封書信看出來。教會最突出的特點，就是它不是起始于罪人蒙拯救；相反的，它是起始于信徒在基督裡蒙揀選。因此以弗所教會向我們揭示了某種超凡脫俗的東西。我們看到教會在世界的根基奠定之前，就已在基督裡蒙揀選，從祂而成形，且註定永遠要彰顯祂的榮耀。
然而以弗所教會同時也向我們顯示，人的罪及人的墮落乃是不可磨滅的事實。每一個屬基督的人，固然擁有得自基督的新靈。但除此以外，在他裡面還有許多事物是不屬基督的。這也是為什麼這節經文要特別強調基督如何潔淨我們。祂希望恢復我們的純全，直到我們完全符合神所設計的永恆樣式。因此,神確實計畫把我們帶到一個境地，在那裡，我們就不再需要潔淨了。但在那天沒到來之前，我們仍然需要被潔淨。
靜夜亮光 七月四日
「就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」（詩篇24:4）
聖潔的外貌是恩典的寶貴記號。許多人曲解因信稱義的教義以致輕視行善。在審判日，祂將接受永遠的眨降。我們的手若不清潔，讓我們在耶穌的寶血中將手洗淨，以致能向上帝舉起清潔的雙手。但是清潔的手尚且不足，必須與清潔的心想連。真正的宗教是心靈的工作。我們可以洗淨杯子的外部並洗淨碟子，若是內部汙穢，在上帝的眼中我們仍是汙穢的。我們的真正生命是內在的本性，這也是內心需要清潔的原因。清心的人必得見上帝（參閱太5:8），其他的都是瞎眼的。為天國而生的人「不向虛妄」。所有的人都喜歡心靈向上。不相信的人嚮往肉體的歡樂，那不過是空虛浮華；聖徒卻在主的道中歡欣。滿足於豆莢的，將被置於豬群之中。世界能讓你滿足嗎？若是，你就已經得著今生的報酬了。盡情享受吧，因為你沒有其它歡樂了。聖徒是受尊重的人物。基督徒所說的話就是他唯一的誓言，他所起的一個誓比別人所起的二十個誓言更好。虛假的話將在天國以外，因為說謊的人不能進入上帝的家。今晚，這節經文是否定你的罪？或是，今晚你盼望能登上主的山嗎？
荒漠甘泉樂侶 七月四日 萬代之神
「因為這默示有一定的日期，……雖然遲延，還要等候．因為必然臨到，不再遲延。」(哈2:3)
有一本美麗的小書，名叫『期望所』（Expectation Corner），裏面講到斯羅門（Adam Slowman）在異象中進入神的儲藏室，在那裏他看見了許多奇異的東西。
在許多奇異的東西中間，有一間『延福室』（Delayed Blessings Office）．裏面藏著人們向神求告的一切東西，神將那些東西留在儲藏室內，等候相當的時日賜給人們。
許多人不明白，『遲延』不是『拒絕』。他們不能領會『遲延』是神的慈愛和智慧！
以賽亞30:18節說：「耶和華必然等候，要賜恩給你們。」你遭遇的患難，祂都知道；祂必定不叫過於你能忍受的試煉臨到你；祂必須等到你裏面的廢物都燒盡了，纔來救助你。
讀者，你不要懷疑神的慈愛來傷神的慈心。你應當為著正在途中的拯救抬起頭來讚美祂；這樣，你一定會得到更豐富的報償。－－選
萬代之神
God of Our Fathers
萬代之神，用禰全能聖手，美化穹蒼，鋪張錦鏽宇宙；
燦爛輝煌，日月星光紛呈，敬向寶座，獻上感恩歌聲。
真神慈愛，歷代引導眷顧，在此樂土，安享自由幸福；
願主統領，引導護守安穩，禰言禰道，是我所法所遵。
願禰聖臂，永作我眾護衛，免遭災禍，脫離戰爭，兇危；
願禰聖道，在眾心中滋長，禰的良善，使我眾享安康。
道路艱難，求主甦禰百姓，從此黑暗，導進永遠光明；
使我生活，蒙主恩愛充滿，頌讚、榮耀歸主直到永遠。
這首聖詩是紀念美國獨立宣言一百週年的作品。
1876年佛蒙特州布蘭登市居民籌備慶祝獨立百年紀念大會，擬將當年歷史背景人物由孩童扮演，重溫舊事，居民發覺大家都不清楚「獨立宣言」內容，想到當年多少人為維護憲法而犧牲生命，不禁慚愧，回家後紛紛翻開歷史書重讀一遍，愛國之心油然而生。
1876年六月中旬，籌備委員會主席拜訪羅柏志（Daniel Crane Roberts,1841-1907），請他為大會作一首新詩，大會希望由牧師來創作一首有宗教性的愛國詩歌，來配合這慶典。
羅柏志在聖詩集中找出了一首俄國聖詩「全能的神」（God the Omnipotent）的曲調，寫了這首四行各有十音節的詩，描繪神是宇宙的創造者，祂的權能可維護、引導這國家。
這首詩的
第一節：強調神的權威。
第二節：祈求神引導國家的未來。
第三節：求主庇護，眾民安康。
第四節：在主愛中，永享光明。
大會的主席聽了這首詩後，建議以吹號為前奏，使之更為雄壯。
這首原本祗是為獨立百週年慶典所用的歌，後被許多教會引用。
有的作詩班列隊進入教堂之歌，有的作禮拜開始之歌，也有大音樂家在禮拜獻唱；因此對講員形成喧賓奪主之勢。
十六年後，聖公會聖詩重編時，請紐約聖多馬教堂的司琴華倫（George William Warren, 1828-1902）另配一曲以號角聲為開始。 華倫的譜更受歡迎，歌詞和旋律中充滿了愛國的情操。
羅柏志出生在紐約長島，美國內戰時曾參加俄亥俄州志願兵團。 1866年，他被聖公會按牧，初在佛蒙特州布蘭登市牧會，後在新罕布夏州聖保羅教堂牧會將近十年。 他擔任新罕布夏州歷史會會長多年，深獲各界褒獎。
Norwick大學為表揚其成就，贈予神學博士學位。
中英文聖詩集參考
英文歌名 God of Our Fathers
頌主新歌 72
頌主新歌(中英雙語) 72
教會聖詩 488
新聖詩 12
歡欣讚美 809
聖詩 20
讚美 12
世紀讚頌 32
頌主聖詩 517
青年聖歌I 5
註：「歡欣讚美」詩集為英文版，原名是
Celebration Hymnal．
