活水 三月二十七日
「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後5:7）
世上有許多事的演變，是不合乎理想的。按理來說，此事應當很順利的發展，我這樣行就要得到某種結果，然而有時適得其反，不合我們所理想的；因此在我們的事業上就遭遇了失敗，我們的心也受了很重的打擊。有時事情在我們看來非失敗不可，我們的心已經絕望了，然而事情又忽然好轉，一切都在絕望的時候又有了希望，許多事是我們所揣測不透的。
但神作事不像人，從來是按照祂的計畫而成功，因為祂有權柄能力，管理宇宙萬有，所以祂說有就有，命立就立。既然我們自己不能掌握自己的事，所以我們行事為人就不憑自己的智慧聰明，也不看周圍的環境如何變遷，專一仰望神的大能，求神引導所行的路程，把一切的事都倚靠、交托神。
我們要更進一步的憑信心不憑眼見，事情成功是我們的勝利，事情失敗也是我們的益處，事情或成功或失敗都是神為我們所安排的，我們的心就靠神不動搖，世事無論如何變遷，我們透過一切，總信神沒有一點轉動的影兒，凡事憑信心不憑眼見。
眼見是與理智相連合，信心是與神的大能相連合。
「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父…他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父。」（羅4:17-18）
活水（二）三月二十七日
我們都是生來瞎眼的人，看不到光明，在黑暗中摸索，不是沒有光，是因為眼睛看不見光，所以就變成在黑暗中的人了。幸虧有主耶穌找到了我們，開了我們的眼睛，使我們看見了大光，使我們這些坐在死蔭中的人有光照耀。我們不是得著燈光，不是得著日光，乃是得著生命的光，有光照進我們的生命中，生命中有了光，我們就成了光明之子，不再是瞎眼的人，不再是坐在死蔭裡的人。
我們雖然知道了基督的榮美，因為肉體的蒙蔽，眼睛仍是近視，只看見地上的財富，而看不見主的豐富，和神在基督裡賜給我們的基業，而不定睛在主的身上，不像詩人所說的：「坐在天上的主阿，我向你舉目。看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神。」(詩123:1-2)
眼睛是給我們領路的，沒有眼睛的人看不見路，只想摸索出一條路來，摸來摸去總是碰壁，有時就掉在坑裡。眼睛若能看見，就可以看清道路，我們走在道路上是因眼睛先看見了路，腳就走在其上。世上的路有千條，眼睛盯著世界，就走世界的路，定睛望著主，就走主的路。
眼睛不但給我們領路，也能透露我們心中的意念。我們向外看，人也能借著我們的眼睛看見我們心中的事。當我們喜樂的時候，就有笑的眼睛；當我們憤怒的時候，就有兇惡的眼；當我們憐恤的時候，就有慈愛的眼。眼睛可以傳神（精神）把自己心中的事告訴人。當我們仰望神的時候，就感動了神的心。女子奪了王的心，就是因為她那雙美麗可愛的眼睛。
王說：「我的佳偶，你甚美麗，你的眼在帕子內好像鴿子眼。」(歌4:1) 鴿子眼極美麗而又慈善，不像鷹的眼，滿了殘忍兇殺，所以聖經說它是不潔淨的動物。鴿子是潔淨的動物。我們信徒的眼當像鴿子眼一樣單純柔和。我們主自己的眼睛也是像鴿子。女子說：「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上。……祂的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。」(歌5:10,12) 雖然當祂察看事物的時候，眼目如同火焰，能看穿一切隱藏的罪惡，但祂向祂所愛的人卻是善良如鴿子。
各樣的美德能使信徒的眼睛美麗可愛。各樣的罪惡能使眼睛昏花又近視，只看近處的，而看不見永遠的。「你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的；我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」(啟3:17-18) 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。
活水(三) 三月二十七日
亞伯拉罕、以撒、雅各在世上都自己承認是寄居的，雖然神應許將迦南地賜給他們，他們也沒為自己的產業努力經營。雅各說他在寄居的日子裏，又少又苦，不像他家譜中洪水以前的列祖，都活了八、九百歲，也不像洪水以後，他家譜中的列祖，也活到幾百歲，他才活到一百三十歲，眼也看不見了，就覺著自己不行了。以色列人是亞當的正統子孫。有家譜記載。
自從亞當犯了罪有了死，人都成了寄居的。到摩西的時候，人一生的年齡是七十歲到八十歲，還有許多人不滿七、八十歲的年齡，人在世上寄居的年歲更短暫了。
可是我們常忘記在地上是寄居的，是客旅。忘記地不是我們長久的家鄉。我們的家在天上。所以信徒在地上東抓西抓，南跑北奔，為自己積富，再積富，在地上成了大富戶，忘記了主耶穌對財主是怎樣說的，「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」(路12:20) 彼得說：「親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私慾。這私慾是與靈魂爭戰的。」彼前(2:11)
神所揀選的人，不屬於世界，因此、世界也不屬於我們。世界雖然是神所造的，暫時落在撒但的手中，成了必須毀滅的東西，神另給我們預備了新家鄉、新世界，所以我們在地上更是作客旅作寄居的了。連那些未信主的人也明白這道理，所以古時帝王、貴族、富戶都為自己預備陰宅，他們知道死了以後是永遠的，但他們不知道上天的門和路。為何神的兒子們也忘記了自己在世上是客旅，是寄居的呢？無怪主對門徒說：「今世之子在．世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們要藉著那不義的錢財，結交朋友；到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。」(路16:8-9)
喜樂的心 三月二十七日
「故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊。」（帖後2:11）這個世界是不實在的。排斥真理的結果，往往造成一種虛謊的氣氛，使置身其中的人受到蒙蔽，到後來甚至堅信自己是對的。蓄意的說謊者不能忍受被人家質問；但盲目的人則不在乎，因為對他們而言，謊言已變成真理。
相信謊言是很可怕的事情。相信別人的謊言已經夠糟了，相信自己的謊言則更無藥可救。感謝神，借著聖靈的光照，能很快地驅走這類的黑暗。只要我們保有「愛真理的心」（10節）— 我們就是靠此得救，就不必懼怕虛謊。最大的錯誤乃是逃避神的光，關閉心門，將祂真理的本身排拒在外。
靜夜亮光 三月二十七日
婦人說：「主啊，不錯。但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」（馬太福音15:27） 這位婦人想到基督的偉大時，雖在愁苦中也得了安慰。當主說到給兒女的餅時，她隨著思考：「因為禰是恩典之桌的主人，我也知道禰是一位慷慨的主人，在禰的桌上必有豐富的食物。孩子們在享用豐盛的食物時必會有碎屑丟下喂狗，並不會因為狗吃到碎屑而導致孩子吃不飽。」她想到耶穌的豐盛賜予，而她所需要的相形之下只不過是一些碎屑而已。請記住，她要求的是趕出附在她女兒身上的鬼。對她而言是一件極大的事，但是她對基督的尊崇是如此高，因此她認為：「對基督，那不算什麼，只要祂給我一點碎渣兒就夠了。」常沈緬於你的罪會驅使你陷入絕望中，思想基督之偉大卻能領你入平安的避風港。我的罪雖眾多，但是耶穌僅以吹灰之力就可將它們全部除去。罪的重壓使我猶如被踩在巨人腳下將被壓碎的蟲。因為祂已經被掛在木頭上，親身擔當了罪的咒詛(參閱彼前2:24)，凡祂而言，給我們完全的赦免只是一件小事；然而對我而言，獲得赦免是無限祝福。這位婦人大大張開她屬靈的口，期望從耶穌接受大恩，而祂也以大愛充滿她。她的事蹟是蒙福的信心榜樣。倘若我們希望像她這般得勝，就必須仿效她的戰術。
荒漠甘泉樂侶 三月二十七日 渴慕家鄉
「那美好的仗我已經打過了。」（提後4:7）世界原是一個極大的戰場，其中充滿了各種不同的戰爭。人們都是戰士：有的為功名爭戰，有的為金錢爭戰，有的為生計爭戰，有的為美色爭戰，有的為主義爭戰，有的為幸福爭戰……
保羅也是戰士之一，他說：『那美好的仗我已經打過了。』為甚麼他說他的戰爭是美好的呢？
第一，保羅的戰爭不是為自己。人們的戰爭無非為個人或團體的私利，但是他的戰爭是為著天地之主的榮耀，為著人們的靈魂。他爭戰的動機和目的，何其『美好！』
第二，保羅的戰爭是絕對勝利的戰爭。人們交戰，勝負殊難逆料，可是他有絕對勝利的把握。因為他爭戰，不是憑自己的力量，乃是憑基督的得勝。憑自己必失敗，憑基督穩得勝。他爭戰的成績，何其『美好！』
第三，戰爭過後，神要賜他應得的獎賞－－公義的冠冕、榮耀的寶座，掌權的鐵杖。
人們在戰爭過後所得的戰利品或酬勞，都是暫時的，不久便歸無有，而且也不能滿足人們的心；惟有神的賞賜是永存的，也能滿足人們的心。保羅爭戰的結果何其『美好！』－－醒
渴慕家鄉
The Sands of Time Are Sinking
時光漏沙將流盡，天堂破曉臨近，
我久渴望的黎明，美麗明媚早晨，
夜半雖黑暗沉沉，很快春陽東升，
在以馬內利樂境，滿榮耀光明。
基督耶穌是泉源，愛井深而水甜，
此泉在世已預嘗，天上更深更滿，
那裡主慈愛豐盛，憐憫似海充盈，
在以馬內利樂境，滿榮耀光明。
主以慈悲和聖智，織造時間之網，
連那憂傷的露珠，也因主愛閃光，
感謝祂恩手引領，慈心計畫前程，
在以馬內利樂境，滿榮耀光明。
一般人都不願面臨死亡，所謂「好死不如惡活」。 基督徒則視死如歸，走完世間的道路，經歷過靈裡的爭戰，最後進入榮美福地，與主同居以馬內利樂境。
這首聖詩又名「玉漏沙殘」及「以馬內利樂境」（In Emmanuel’s Land）是十九世紀女詩人古沾安在1857年所作。 原詩共有十九節，今日聖詩乃採用其中四節。
古沾安（Anne Ross Cousin, 1824-1906）生於蘇格蘭，父親是醫生。 她嫁給一位長老會的牧師。 這首詩是根據十七世紀，基督徒殉道者路德福的書信和臨終遺言而寫。
路德福（Samuel Rutherford, 1600-1661），蘇格蘭人，是一位博學的神學教授和牧師，他堅守所信的道。 1630年時，他因與當時的國教不能相容，在最高權力法庭受審，被解職放逐，他的著作也被焚毀。 路德福被禁講道後，就以書信勉勵其教友和友人，一共寫了二百二十多封勸勉的書信，其中一信有句：「玉漏沙盡，應即把握時間，及時尋求你的主。」，即本詩第一節的主題。
八年後，克倫威爾（Oliver Cromwell）執政，獨立教會獲宗教自由。 路德福繼續領導反英國國教的運動。1660年，英國王政復辟後，國會以叛國罪傳訊路德福，但此時他已病重垂危，無法應訊。 臨終時，他說：「我即將去很少君王和顯要們能去的地方，願榮耀歸與我的創造主與救贖主。榮耀在以馬內利之地明亮照耀。」古沾安就將「在以馬內利樂境，滿榮耀光明。」作為每節詩的末句。
這首詩的曲調是一位法國的音樂家杜罕（Chretien D’Urhan, 1790-1845）所譜。他的曲調完全配合詩的涵意，前三行莊嚴肅穆，末句則以喜樂的音符來表達「在以馬內利樂境，滿有榮耀與光明。」
