活水 三月二十四日
應當在地上過屬天的生活，在人間參加靈界的戰爭，在神和祂衹的使者面前來往。神的旨意，不是要我們衹在人面前作好人；祂不衹在人面前要因我們得榮耀，祂還要在祂千千萬萬的使者面前因我們得榮耀。
在人間的事情，有顯明的、有隱藏的，有的人知道、有的人不知道；但在靈界中，一切都是赤露敞開的，無所謂明顯的、隱藏的；我們在人面前，常是好事就顯明出來，壞事就隱藏起來，豈不知我們所謂隱藏的事，甚至於意念中的事，思想上的罪惡，還沒有行出來的事，在靈界中都不能隱藏起來。
不但我行出來的罪惡不榮耀神，就是思想中的不義、不潔，已經在靈界中羞辱了神的名。但我們常是注意行為上的過犯，而忽略了思想中的罪念；作了一件錯事就非常不平安，說了一句錯話也覺得很懊惱，而思想中的過犯罪惡卻忽略過去了。為甚麼忽略了思想上的罪惡，因為人沒有看見。
神在挪亞的時候用洪水滅世，固然是他們的行為敗壞，地上滿了強暴的事，其中有一樣；是同樣嚴重的，是他們終日所思想的盡都是惡。因為他們的思想是犯罪的，因此他們的行為都是惡的。所以我們更當注意的是自己的思想方面，若是思想方面成聖了。言語、行為方面也就很自然地成聖了，我們也就在人間在靈界中榮耀神了。
「我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前。」（來10:22）
活水（二）三月二十四日
「因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在；因為這是好得無比的。」（腓1:21-23） 保羅在兩難之間，保羅有兩難，進也難，退也難，活著難，死也難。在兩難之間他不知道當如何挑選，若是由他自己選擇的話，他寧可選擇離世而不選擇活著。雖然保羅想要離開世界與基督同在，但他的工作還沒有完，為了別人的靈魂，為了信徒的益處，為了順從基督，雖然活著比死更難，他還要活下去，寧可舍去與基督同住，他仍要活下去。
我們看一下保羅的生活真是困難，所到之處總是有逼迫患難等著他，他過著被惡人追趕的生活，而又要完成基督的使命，傳福音給萬民聽。他捨命救人，人還批評論斷他不是使徒。他自己勞動織帳棚維生傳福音，人還說他是詭詐的（林後12:16）。他說：「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。……直到如今，我們還是又饑，又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定住處；並且勞苦，親手作工，被人咒駡，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸；直到如今，人還把我們看作世界上的汙穢；直到如今，人還把我們看作世界上的汙穢，萬物中的渣滓。」（林前4:9-13）
保羅活著真是不容易，如果讓他自由挑選，他寧可離開世界，但他的死也是不容易，他的死不是在家中有人照看著壽終正寢，他的死是要被石頭打死，被下監牢，與野獸戰鬥，被鞭打，被棍打，遇盜賊，掉在海中。他死雖難，活著更難，二者之間他寧可受患難而死去，與基督同住，而不願在地上活著。
他雖然這樣講，這二難都不能使他不愛基督，他走在這二難之上，完成主對他的託付，就是在他蒙召的時候基督所託付他的。他說，「只要凡事放膽，無論是生是死，總要基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓1:20-21）
保羅被這兩難嚇倒了麼？沒有。這兩難成了他的兩翼，使他展翅上騰，使他脫離了地上一切吸引，愛主更深，工作更有能力。他在獄中的時候，他不是哭泣，也不是愁煩，他活在基督的平安與喜樂之中，被喜樂充滿了。他說：「弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺；……這有何妨呢；（他們）或是假意或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了；為此我就歡喜，並且還要歡喜。」（腓1:12-18）患難不能阻止福音廣傳，相反地更是幫助廣傳福音，因此我們也和保羅一同歡喜。
活水(三) 三月二十四日
神的愛應當是我們行事為人的能力，信心也是其中之一，這個信不是自己的，乃是神所賜的。在有罪的人裏面根本沒有穩固的信，都像亞當一樣。亞當的犯罪!就是他的背信棄義，他沒有守住神所賜給他的命令，從他犯罪以後所生的子孫更是沒有信的人。今天我們能信主耶穌，這信不是我們的，是從聖靈來的，是從主耶穌來的。因為聖靈感動我們信了以後，基督的生命進入我們裹面，信是從新生命中來的，一切真誠的信，都是從神而來。
信心必須有可信的對象。你有信心，我有信心，信的是誰？信的是什麼？若沒有真實的存在，人就是空信，所信的就是虛空，就是偶像。有信心的人，都是紮根在神的話上，信神的話，信神的應許：在他們沒有得到之前，已經看到了將要得到的實體。我們的信不是偽信而是真誠的信。
信心不是迷信，信虛無和信假東西是迷信，神不許人拜偶像，就是因為偶像是假東西，得不著所盼望的結果，而且能被撤但利用。我們不信靠人，因為人不能給自己的話作主，而且人有死的限制，不能成全他所說的，也沒有權柄掌握環境，人所說的話？所保證的事常是落了空。
惟有神是信實的，祂有權柄成全祂的話，而且神是永遠活著的，所以我們對神不懷疑，有信心。亞伯拉罕有信心，作了一切信神之人的始祖，他信神是全能的神，他信神是使死人復活使無變為有的神？他信神對他所說的話一句也不會落空，都要成全，所以神怎麼說，他就怎麼信，而且以行為證實他的信。
亞伯拉罕信神的應許；其中最重要的還不是迦南地，也不是將要成為大國，他所信的是神應許的那一個子孫，就是基督。他所盼望的也是基督，就是神應許亞當夏娃的“女人的後裔”，神又重新提出來應許了亞伯拉罕。所以亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望基督的日子來到。主耶穌說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」（約8:56）
喜樂的心 三月二十四日
「王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭。」（撒下18:33）雖然押沙龍是個叛徒，他仍然是大衛的兒子。掃羅王死在非利士人的手下時，大衛曾為這位仍是他合法君王的掃羅哀哭；但等押沙龍被約押刺死，大衛卻悲傷到極點，雖然他這時是為一個曾圖謀叛變的逆子哀慟。消弭叛亂的戰役已結束，叛徒必須接受懲罰；然而大衛那顆為父的心，卻深深為兒子的死傷慟。審判是必須的，然而淚水仍禁不住流下雙頰。審判若沒有摻合著淚水，這種基督徒之愛就有缺欠。只有定罪，而無哀傷，神的家就有可悲的缺欠。縱容邪惡是錯誤的，但對犯錯的人懷著仇恨的報復之心，則更不可取。聖經告訴我們，應該從心底真誠地饒恕每一個得罪我們的弟兄。
靜夜亮光 三月二十四日
「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂。」（路加福音10：21） 救主是「多受痛苦」（賽53：3）的人，但是在祂的心靈最深處，有屬天歡樂的無窮盡寶藏。從無一人如我們的主耶穌基督，有那麼深、那麼純和那麼永久的平安，因為上帝用喜樂油膏祂，勝過膏祂的同伴（參閱詩45：7）。祂寬廣的仁慈帶給祂最大的喜樂，因為仁慈就是喜樂。 聖經中只有少數幾次記載這種喜樂從耶穌在世的生活中顯明出來。「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂說，父阿，天地的主，我感謝禰。」（路10：21）雖然黑暗四面環繞、基督仍歌唱。祂無美貌，祂的面容也無屬地歡樂的光彩，然而當他想到祂所作的最後必得賞賜時，祂臉上綻放出無比的滿足。在眾人聚集時，祂歌唱讚美上帝。就是這樣，主耶穌成為祂的教會在地上的祝福。在此時刻，教會要與她的主親密同在荊棘路上。背負十架是她呼召，遭受親人的藐視是她的命運。然而，教會的喜樂泉源可以支援屬上帝的聖徒。像救主一般，我們也有無比喜樂的時刻，因為「有一道河，這河的分汊使上帝的城歡喜。」（詩46：4）雖然我們不屬這個世界，卻能因我們的王而歡樂。
荒漠甘泉 樂侶 三月二十四日
亞伯拉罕的神
「雅各說，耶和華我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神阿，你曾對我說，回你本地本族去，我要厚待你。……求你救我。」（ 創32:9,11）在這個禱告中有好幾點可以作我們的幫助，使我們在憂傷的火窯中知道如何向神傾心吐意。
雅各開場就把神的應許拿出來提醒神：「你……曾說。」他這樣說了兩次（9，12）。啊，他抓住了神！原來神的應許就是神給我們的把柄，我們能借著這個去抓住祂；甚麼時候我們能對祂說：『你曾說』，祂決不能說不。祂必須照祂所說的去作。希律王尚且能守信，何況我們的神呢？所以我們禱告的時候，應當把我們的腳站穩在祂的應許上；這樣，天上的門也只得為你開敞了，那時你可以去取你所求的。－－譯自實用禱告生活(Practical Portions for the Prayer Life)
主耶穌要我們有專一的禱告。每一個因痛苦、試煉，而來就祂的人，他都問他們說：「要我為你作甚麼？」（可10:51）如果你盼望有清楚的答應，就得有清楚的禱告。沒有目的的禱告，是沒有答應的。所以你的禱告應當專一。在你的禱告的支票上寫明指定的數目，天上的銀行看見了耶穌的名字，就要付你指定的現款。－－選
海弗格爾（Havergal)女士說：『每年、每天，我活著，真看見基督人所有的安息、喜樂、能力，都因著一件事情：就是以神的話為算數－－相信祂怎樣說，就必怎樣作。我們該照祂所用的字眼去接受，切勿更改或變換祂所用的語氣和時候。』只要把基督的話語－－基督的應許，和基督的寶血拿出來，天上的祝福就沒有一樣能不給你了。－－葛拉克(Adam Clarke)
亞伯拉罕的神
The God of Abraham Praise！
亞伯拉罕的神，禰名當得稱頌；
昔在今在自始至終，永遠相同！
永恆獨一真神，自有永有清新；
是初是終莫測高深，永世無盡！
祂有永遠生命，白白賜給世人；
世世代代以愛相助，何等宏恩，
讚美永活真神！禰名當得稱頌，
昔在今在自始至終，永遠相同！
這是一首由希伯來文的「三一頌」（Doxology），經歐列伐譯成英文改編成的聖詩。 曲調也是由朗昴自希伯來古調改編而成。
歐列伐（Thomas Olives, 1725-1799）出生在英國的威爾斯，四歲時父母雙亡，由親戚輪流撫養，沒有受到家庭的溫暖和教育；經常流浪街頭，成為眾所厭惡的頑童。十八歲時隨一鞋匠作學徒，但因行為不檢而被開除。 三十年來他過著放蕩流浪的生活。 有一天在一佈道會中，他聽到（撒迦利亞書3:2） 「… …這不是從火中抽出來的一根柴麼。」講到人的得救，如同火中取薪，需要立刻的果斷和勇氣。歐列伐深受感動，他以實際的行動來悔改自新，他重作鞋匠，還清欠債，然後為福音奔走。
約翰衛斯理（John Wesley）發覺歐列伐有潛在的恩賜，就邀他加入其佈道團為同工，他隨衛斯理二十多年，騎馬佈道十萬英里，遭遇到許多阻力。 嗣後，在神學的思想上他偏向加爾文（John Calvin）觀點，否認羅馬教會的權威，認為人的得救與否，貧窮富貴，由神預定。衛斯理兄弟則認為得救雖靠基督的恩典，但也取決各人的自由選擇，視其接受救恩悔改重生與否。他們神學的觀點雖有分歧，但無損於他們真摯的友誼。
約在1770年，有一天歐列伐在倫敦的一個猶太人會堂，參加他們的節日崇拜，聽到猶太人的拉比朗昂（Meyer Lyon,1751-1797）唱猶太教的信經。 這是猶太會堂每晨、節日及安息日前夕誦唱的傳統古調；相傳這曲調是1404年猶太拉比根據摩西十三經改編而成，詩韻優雅莊嚴。歐列伐聽了深受感動，向朗昂要了詩曲，他根據猶太人的信條，加上基督教的觀點，寫成了這首「亞伯拉罕的神」。
聖詩作家蒙哥馬利（James Montgomery）對這首詩的評論說：「作者具有想像力、最好的聽覺。 只有對音樂與詩兼具欣賞力的人，才能在本詩中看到它的和諧。」
