耶和华审判背逆祂的人，建立祂的代表，眷顾忠心跟随祂以及有需要的人。
Author: 张玉明牧师
神人虽然已死，赐生命的神仍然不改变。
耶户对神没有完全的信心，因此继续金牛犊敬拜，陷以色列人于拜偶像的罪。神仍应许耶户子孙作王到四代。
以利沙借着先知门徒，呼召耶户执行耶和华对亚哈家的审判。耶户的使命是击杀亚哈全家，为众先知伸冤。
饥荒是以色列人离弃神受到的咒诅，若以色列人仍不悔改就将面临被掳。
约兰王的军长不信而死，暗示以色列王的结局也是一样。
神可用不是祂子民的外邦人，来扩充神的国度。
当乃缦谦卑下来的时候，不但得到身体的医治，也得到跟神和好的关系。
神的祝福是没有限制的。限制的是我们的容器。神能够充满我们所能够容纳的。
从表面上看，约兰不像亚哈之恶。虽然除掉巴力的的柱像，但国中仍有巴力庙，巴力先知仍然众多。
新的时代来到。旧的，受咒诅的时代已过，以利沙承接了以利亚成为耶和华的首席先知。
圣经叙事者用两国宫廷的对照，来营造讽刺的效果。
亚兰人以为耶和华是山神，故将战场从撒玛利亚改到亚弗平原。但是以利亚却预言耶和华在平原同样可以施展大能，为的是使亚哈和以色列人“知道耶和华是神”。
以利亚的情况是灵里低沉，身体疲累；神的温柔却是，给他预备食物和水。
神在巴力掌权的地方工作。神使以利亚的信心增长，可以面对前面的挑战。
以利亚其人—圣经没有记载他父亲的名字，也不知他的家乡提斯比在何处。他突然出现，宣告神的话—不降露，不下雨。
以利亚和以利沙被称作“没有著作的先知”，但他们的生命却为后世留下深远的影响。
叙事文体的其他文学元素还包括：重复、观点、转述引语和间隔等。
圣经叙事，通常由全知的叙事者用第三人称的观点来叙述，但也常用别的方法来表达其他人的观点。
一个紧凑的故事，通常按照架构来发展情节。架构必须有个中心，这中心也许是试验，也许是冲突。
在叙事文体的文学元素中，故事的情节是按照整体性、连贯性、强调性来安排组合的。
叙事者对于人物的描绘，帮助读者完整的认识一位单纯的人物，或局部的暸解一位复杂的人物；提供我们对这位人物外在的印象。
借着一般化的叙述，生动的向读者呈现出故事的背景，使读者能够深深的认识到故事的人物及情节。
叙事文体是圣经的一种文体，也就是我们说的讲故事。叙事者（作者）要借着讲故事，在读者心中产生共鸣。
叙事文体是圣经的一种文体，圣经叙事通常由全知的叙事者用第三人称的观点來叙述。本系列从列王记上先知以利亚和以利沙的故事， 来示范叙事文体的释经。
顺服带來祝福，神樂意住在顺服祂的子民当中。
旧约中的节期对今日的基督徒，以及神未來国度的启示的属靈意义。
忧伤痛悔的心是赎罪的必要条件，來到神前惟一的一条路乃是怀着忧伤痛悔的心，接受神的救恩。
以色列人是属神圣洁的子民，他们的生命和生活必须是纯的、健康的、完全的。借着新约的建立，外邦人和犹太人的隔阂被打断了。
整个以色列人是神祭司的国度，基督徒是神君尊的祭司。神在旧约特别拣选祭司，神在新约特别拣选长老、执事、监督。