神的来临，对于那些预备好的、正直的、与神同行的，是一种祝福，但是对于那些放纵的、虚伪的、假善的，是一种刑罚。
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找机会主动的向四周的人行神所喜悦的善行，这是神向我们所要求的。
神借着这些灾难，期望受到击打的百姓会回转归向神，但是神一次又一次的失望了，说：“你们仍不归向我。”
神喜爱良善，不喜爱祭祀。神所喜悦的是充满人性的表现，就是用爱来看顾我们中间的穷乏的人。
为基督而跑要放下许多缠身之物，但是能够跑完全程，全身而退的人实在是很少。
在旧约中，“认识”这个字说明了双方所建立的一种亲密的关系。因着这种关系，彼此受盟约的规范，要向对方负责任，而且彼此承诺以诚相对。
如果神要惩治，即使人拥有最好的条件也没有办法逃避神的击打。如果我们不在恩典当中警醒，我们就会在恩典当中坠落。
阿摩司在大地震前两年传讲这本书的信息，百姓顽梗不理，神借着先知阿摩司一一的指责他们，预告刑罚要临到。
作者呼唤信徒要谨慎，若心中存有对神的不信，将如同旧约时代的以色列民一样，无法尽入神的安息里。
耶稣本是三一神中的一位，祂参与万物的创造，同时祂也是救赎主，拯救万民，恢复神与人之间的关系。
耶稣基督为我们的罪，一次献上自己为我们的赎罪祭，祂在十字架上完成了救恩，胜了掌死权的魔鬼，使我们脱离了罪的辖制。
耶稣基督完成神的救恩，为人人尝了死味，神赐祂尊贵荣耀的冠冕，万物要服在祂的脚下。
耶稣基督道成肉身，取了人的形象来到世上，施行救恩，顺服神的旨意。
希伯来书作者提醒犹太基督徒，当持守信靠基督，得那最终的奖赏。
天地都会改变、消失，但主耶稣却是长存不变的。
耶稣基督是神所生的儿子，而非神所造的儿子，基督与神有同样的属性。
耶稣就是神所发出的光辉，祂是神本体的真像，祂与神是同质的。
希伯来书针对犹太基督徒所写，从犹太人对旧约的认识，深入地论到基督的超越性与救赎的完全性。
最后的审判开启永恒的状态。“永恒”指的是，一方面是永远的生，另一方面是永远的死，或永远的不与上帝同在。在那完美的世界中，上帝的帐幕在祂的子民中间。新耶路撒冷会临到地上，万物都会得荣耀。
没有身体的复活，救赎就不完全。这也是为什么使徒保罗写哥林多前书的原因。他说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”（林前15：17）
在创世以先，正是撒旦背叛了上帝，而他的目的就是毁坏上帝所有的工作和计划。最后，撒旦选择通过攻击人，来毁坏上帝的工作，而且他导致了人的堕落。但上帝差派祂的儿子，“第二个亚当来争战”。
在圣经中，号总是代表着审判的警告和惩罚的警告，因此这一系列的号，描述了发生在那些敌对上帝和教会的势力身上的事。这些事的发生，很明确是上帝的儿子采取行动的结果。正是祂引入了审判和惩罚的号角，所以这些发生在那些人身上的事是上帝命定的。
我们的主是历史的主。祂掌管历史，而且祂是历史的主宰。没有什么比这更让人得安慰了。这就是启示录这卷书奇妙的地方。
启示录是以使徒约翰所见的四次异象为主体骨干，将他“所看见的，现在的事，并将来必成的事”，按照基督所指示的忠实地记录下来。其中“将来必成之事”的记载包括了所谓的“大灾难”，“千禧年”，最后的审判，以及新天新地的景况。
上帝对于祂的子民以及圣城耶路撒冷定了一个计划。祂决定了有些事将会发生在他们身上。发生在以色列民族的事并不是偶然的；全部是上帝决定的。因此我们看到的是，这里在预先言明要发生的事。
敌基督在使徒保罗和约翰的日子已经在了，尽管他有很多的伪装，但他会在这个世代（末世）结束之前达到他最大的权力。能够确定的是，敌基督最终会聚焦在一个人身上，他将会有可怕的权力，并且会以一种几乎能欺骗选民的方式行神迹异能。
我们的主将会什么时候出现呢？祂的再来是迫近的吗？随时都可能发生吗？在思考这个重要的主题时，我们要集中在那些我们可以绝对确定的事，因此我们要持守这些真理。至于剩下的，我们要把不同的观点，放在圣经证据的光照下去审视它们，并求上帝来指引。
没有什么比关于主再来的教导更能让人得安慰的了。这曾是对初代基督徒的安慰，也曾支撑了教会历代的殉道者，和在遭迫害时声明坚守信仰的认信者。这是有福的盼望，是教会一直所期待的。
所有人永恒的命运都是在今生被决定了的，我们对我们周围的人都有责任。不要安慰自己说：“他们在死后还会有另一次机会。”当我们与人交往的时候，我们必须要相信，他们在这个世界时相信或拒绝在基督里奇妙恩典的福音，将决定他们永恒得祝福，还是获不幸。
我们在等候“身体得赎”，意思是说我们正在等候身体从死亡、罪和疾病中被拯救出来。因此，基督徒也仍然会遭受痛苦、疾病，而死亡是他们成圣过程的一部分。