罪的普遍性直接来自亚当，并来自亚当的第一个罪。罪是从始祖继承而来的，因此我们生在罪中，原罪是我们实际上所有所犯的罪的内在根源。
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野心有一种特别的形式：一种想得到神的知识而走捷径的欲望，那就是人堕落的最初的原因。
基督是“神本体的真相”，荣耀所有的光辉在祂里面。人是一个被造的复制体（副本），基督是形象本身，祂是上帝自己本质的形象和表达。
上帝用地上的泥土造人的身体，把灵魂安置在人的里面,祂将生命的气息吹在他的鼻孔里。上帝赐予人一个高贵的地位,，人要管理整个被造界、整个自然、整个被造物和所有的兽。
弟兄姐妹之间的代祷，反映了彼此的关心与爱护，同时也反映了我们对神的信靠，因为知道在神没有难成的事。
一个将自己奉献给神的人，他不是为神工作，他乃是让神作工，就是将自己完全交给神，由神来雕琢制作，使我们的生命性情有神儿子基督的模样。–倪柝声
神的儿女应当知道，神的爱是以真理做基础，才能造就人（林前13章），而这个爱心是必须建立在知识 和见识上的。
相信是知识层面的信，而深信是亲身经历的信。在我们信仰的旅程中，借着各样的经历，使我们的信心往下扎根，因为知道我们所信的是谁。（提后1:11）
福音是得胜的好消息（来2:14），主耶稣道成肉身，为我们的罪付代价，被钉死在十字架上，叫一切信祂的人，不至灭亡反得永生。
自从始祖亚当和夏娃犯罪以后，人就失去了平安，人的内心充满恐惧与害怕（创3章）。神愿意赐给人真实的平安，主耶稣第一次降临，是带给世人赦罪的平安，是人与神和好的平安。
主耶稣降世为人来到世上，是要将我们从罪恶中拯救出来。基督的原文意思是被油或被膏涂抹的人，中文圣经翻译为“受膏者”，在旧约希伯来文就是“弥赛亚”。
收信人还包括“监督”与“执事”。“监督”原文的意思是守望的人。“监督”就是长老，监督是指他的权柄与责任。另一群收信人是“执事”。执事原文的意思，是仆人或服事的人，就是指服事神的人。
这封信的收信人是住在腓立比的众圣徒。写信给教会和给众圣徒意思是一样的，因为教会原文的意思就是“一群被呼召出来的人”，就是众圣徒。
腓立比书是使徒保罗在罗马监狱写给腓立比教会的一封信，完成于主后62-63年间。这封书信的宗旨，是呼吁腓立比教会的弟兄姐妹们要同心建造教会。
以色列人在米利巴为缺水第四次埋怨，摩西祈求神的指示，击打磐石出水；出埃及后第一次的争战是与亚玛力人，他们是以扫的后裔，以东人子孙的后代。在神的山，摩西与岳父妻儿汇合。叶忒罗给摩西出主意，建立审判制度和民间的领袖。
以色列人在玛拉为缺水埋怨，发怨言是不信神的表现，足以警戒。神指示一棵树，使苦水变甜。以色列人为缺粮埋怨，神告诉百姓必将用大大的供应来养活他们。从此百姓吃吗哪有四十年之久，直到进入迦南。
以色列人得胜的赞歌：摩西之歌和米利暗之歌。讲述神是怎样的一个战士，和以色列民的亲身经历。
以色列人终于离开埃及。法老误以爲以色列人迷路，动用一切的马匹、车辆、马兵与军兵追赶。神使大东风分裂红海，以色列人走干地，埃及军兵马匹却被回流的海水淹没，一个也没有剩下。
逾越节当晚，神击杀了埃及地的长子和一切头生的，连法老家也未能例外，唯有以色列百姓得蒙羊羔血的保守而无碍。法老终于催促以色列人带着财物和牲畜离开。
因为法老的心刚硬，不容以色列百姓离开，神继续将疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾降下。最后一个灾牵连到埃及人的每个家庭，所有的长子，以及头生的牲畜，都必死。这是神对法老最后的警告。
摩西开始和法老对峙。神对埃及降灾（尼罗河以水变血、蛙灾、蝨灾、蝇灾、牲畜瘟疫之灾），但法老的心刚硬，每次见灾情稍缓，就又硬着心，不容以色列百姓离开。
摩西和亚伦代表耶和华向法老宣告“容我的百姓去旷野祭祀耶和华神”。法老不认识耶和华，拒绝了他们，越发虐待以色列民。神告诉摩西，必救赎以色列人脱离重担，领他们进应许之地为业。
摩西在米甸旷野牧养岳父叶忒罗（流珥）的羊群。神向摩西显现，并且赋予他使命，就是去向以色列宣布，神实在眷顾了他们，将要带领他们出埃及，去到向他们的先祖所应许的那流奶与蜜之地。
摩西出生三个月后，他的母亲把他放在一蒲草箱里，搁在河边的芦荻中，法老的女儿收养了他。摩西长大后受严谨的宫廷教育，这是神爲摩西未来的使命做的装备。
出埃及记前瞻了《创世纪》神对以色列先祖的应许，后顾了《利未记》、《民数记》、《申命记》神在迦南地完成对以色列先祖的应许。摩西五经称为救赎之书，主轴为所立的约，横轴就是立约带给整个以色列民族应尽的义务。其中《出埃及记》是中心。