进入12章，对抗天国的气氛已经全然显露。犹太人反对耶稣，渐渐发展为全面性的弃绝，而且是站在宗教的立场上。
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施洗约翰已经向以色列人介绍这位君王，主耶稣也向他们启示了自己的身份、原则和能力。可是他们却不接受他们的君王，甚至开始质疑幷且对抗祂。
属天的权柄在地上扩展，属地的权柄就要萎缩，所以地上的权柄不欢迎天国的来到。面对这样的光景，主明明地向门徒说，门徒要学正确的保护自己，“灵巧像蛇”，“驯良像鸽子”。
在这组神迹里，我们看见主耶稣是死亡的征服者，是缺陷机能的复原者，显出祂从死里复活的释放能力。
主耶稣平静风浪、制服污鬼、赦免人罪，显出祂作为君王身份的权柄。在这一组的神迹中，隐约地提到了耶稣所遇到的阻力，也暗示作门徒的代价。
主耶稣行神迹有三个原因，一是出于神的爱，满足人的需要；二是显出祂弥赛亚的身份；三是以行动宣讲福音，向人启示救恩的真理。
委身，就是遵主耶稣教导而行。读圣经，应当存心信服主的话，认识幷敬畏祂话中的权柄，如此，圣经才对我们有益。
拒绝那些属世的事物，而不断选择专注于属天的事情上，这就是天国子民所拥有的属灵眼光，这就是天国子民所拥有的的真正智慧。
主耶稣论及犹太宗教生活的三件主要的事情：施舍、祷告和禁食。主耶稣希望天国的子民所言所行，胜过文士和法利赛人的假虔诚。
主耶稣从六个方面来讲解神的律法。不是摩西所传授的律法，与主耶稣的教训有差别，而是文士和法利赛人对摩西律法的错误解释，与主耶稣对律法的正确解释有所不同。
罪恶在世上日趋严重，可说是目前基督徒所面临的最紧迫的问题。“你们是世上的盐”，“你们是世上的光，”主耶稣的描述恰恰说出了基督徒在世上的功用。
“八福”是天国子民的性情，是基督徒生命的美德，是逐步渐进的一种品格。人必须经历痛苦、逼迫、凌辱的过程，才能达到这种伟大的品格，这品格是建立基督国度的基础。
行公义就是把别人应得的给别人，好怜悯是将超过别人应得的给予别人，存谦卑的心与神同行。谦卑就是将自己，连同自己所有的给予别人，这是最高的爱的表达。
天国的道理是必须去实践的，而登山宝训就是天国子民生活的准则。“登山宝训”也称为“天国的宪章”，包括太5、6、7三章经文。
主耶稣胜过了魔鬼的试探以后，退到加利利，要在那里应验先知所说的预言，表明他的身份和使命，把天国的特色与性质发表出来。
主耶稣胜过魔鬼迷惑的秘诀是：有神全备的话语，主耶稣在地上与父神常常有亲密交通、顺服父神的带领，完全活在父神的旨意里。
施洗约翰的重要使命，就是预备道路，引向基督。那要来者的洗礼是有火的功用，具有炼净与审判的能力。而约翰的洗礼只是针对悔改的洗礼。
希律王的时候，耶稣出生在犹太的伯利恒。本章提到了四个预言都应验了：太2:6预言将来有一位君王要出来牧养以色列民；太2:15预言借着这一位圣婴，拯救神的百姓脱离罪恶；太2:17-18预言要应先知耶利米的话，在拉玛听见嚎啕大哭的声音；太2:23预言要应验先知的话，他将成为拿撒勒人。
基督的到来，完满应验了经上的预言；基督乃是一切预言的终点。万世所求，万人所望的以马内利已经在耶稣身上应验，神子藉童女而生，成为人，生在堕落的人类中间，神要借着祂拯救人脱离罪恶，建立一个永远的国度。
家谱对犹太人来说是非常重要的，因为血统能证明他们是神的选民，因此马太以一份家谱来引起犹太人的注重，幷通过这份家谱证明基督的出身。
本书公认的作者是马太，成书时间的推断是在主后55—65年之间，写作地点一般认为在巴勒斯坦犹太地的彼拉，强调耶稣基督的君王身分，指出耶稣就是犹太人期待已久、要来拯救他们的弥赛亚。
马太、马可、路加三卷福音被称为“符类福音”，也称为“对观福音”或“合参福音”。介绍这三卷书的目的：一是可以对四卷福音书有一个整体的概念和轮廓性的认识，二是把四卷福音书做一个比较，可以了解每一卷福音书的特点、角度和对今天教会的启示和教训。
耶稣要我们去传福音去教导，要万民做门徒。用的方法不是知识，而是行动。主的应许就是以马内利。这个世界有短缺、有苦难逼迫、有生命的危险，但是有主的同在就有安慰和喜乐，直到世界的末了。
真实的信仰要在事实基础上，有属天的启示。
复活使我们明白：神的爱大过所能想像的，神的应许一定要成全。
耶稣的埋葬向我们显示，不论是因着环境改变对耶稣的看法，也不论靠着人之常情同情耶稣，还是千方百计用人的方法阻挡，都不能阻挡神的心意。
我们不要走人的道路，耶稣在此树立了榜样。
但是如果里面不接受耶稣，外面就不能蒙神的悦纳。使里面的罪得赦免，心里无惧，欢欢喜喜活在神面前，活在人面前。
为主做见证叫耶稣的名得当得的荣耀。
自己、肉体和血气常使我们掉入试探和跌倒之境地。借着儆醒和祷告我们不掉入试探。