在這篇講論中，集中了耶穌7+1個比喻，特別講到了天國的奧秘。所謂奧秘，就是神在永恒裏預定的關于天國的旨意。
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進入12章，對抗天國的氣氛已經全然顯露。猶太人反對耶穌，漸漸發展爲全面性的弃絕，而且是站在宗教的立場上。
施洗約翰已經向以色列人介紹這位君王，主耶穌也向他們啓示了自己的身份、原則和能力。可是他們却不接受他們的君王，甚至開始質疑幷且對抗祂。
屬天的權柄在地上擴展，屬地的權柄就要萎縮，所以地上的權柄不歡迎天國的來到。面對這樣的光景，主明明地向門徒說，門徒要學正確的保護自己，“靈巧像蛇”，“馴良像鴿子”。
在這組神迹裏，我們看見主耶穌是死亡的征服者，是缺陷機能的復原者，顯出祂從死裏復活的釋放能力。
主耶穌平靜風浪、制服污鬼、赦免人罪，顯出祂作爲君王身份的權柄。在這一組的神迹中，隱約地提到了耶穌所遇到的阻力，也暗示作門徒的代價。
主耶穌行神迹有三個原因，一是出于神的愛，滿足人的需要；二是顯出祂彌賽亞的身份；三是以行動宣講福音，向人啓示救恩的真理。
委身，就是遵主耶穌教導而行。讀聖經，應當存心信服主的話，認識幷敬畏祂話中的權柄，如此，聖經才對我們有益。
拒絕那些屬世的事物，而不斷選擇專注于屬天的事情上，這就是天國子民所擁有的屬靈眼光，這就是天國子民所擁有的的真正智慧。
主耶穌論及猶太宗教生活的三件主要的事情：施捨、禱告和禁食。主耶穌希望天國的子民所言所行，勝過文士和法利賽人的假虔誠。
主耶穌從六個方面來講解神的律法。不是摩西所傳授的律法，與主耶穌的教訓有差別，而是文士和法利賽人對摩西律法的錯誤解釋，與主耶穌對律法的正確解釋有所不同。
罪惡在世上日趨嚴重，可說是目前基督徒所面臨的最緊迫的問題。“你們是世上的鹽”，“你們是世上的光，”主耶穌的描述恰恰說出了基督徒在世上的功用。
“八福”是天國子民的性情，是基督徒生命的美德，是逐步漸進的一種品格。人必須經歷痛苦、逼迫、淩辱的過程，才能達到這種偉大的品格，這品格是建立基督國度的基礎。
行公義就是把別人應得的給別人，好憐憫是將超過別人應得的給予別人，存謙卑的心與神同行。謙卑就是將自己，連同自己所有的給予別人，這是最高的愛的表達。
天國的道理是必須去實踐的，而登山寶訓就是天國子民生活的準則。“登山寶訓”也稱爲“天國的憲章”，包括太5、6、7三章經文。
主耶穌勝過了魔鬼的試探以後，退到加利利，要在那裏應驗先知所說的預言，表明他的身份和使命，把天國的特色與性質發表出來。
主耶穌勝過魔鬼迷惑的秘訣是：有神全備的話語，主耶穌在地上與父神常常有親密交通、順服父神的帶領，完全活在父神的旨意裏。
施洗約翰的重要使命，就是預備道路，引向基督。那要來者的洗禮是有火的功用，具有煉淨與審判的能力。而約翰的洗禮只是針對悔改的洗禮。
希律王的時候，耶穌出生在猶太的伯利恒。本章提到了四個預言都應驗了：太2:6預言將來有一位君王要出來牧養以色列民；太2:15預言藉著這一位聖嬰，拯救神的百姓脫離罪惡；太2:17-18預言要應先知耶利米的話，在拉瑪聽見嚎啕大哭的聲音；太2:23預言要應驗先知的話，他將成爲拿撒勒人。
將兩群敵對不和睦的人因著主的愛凝聚在一起，這就是保羅要在教會裏面實行救助窮苦的慈惠事工的目的。
任何事情必須甘心樂意。心裡有準備，慎重其事地去做，不可勉強。
基督的到來，完滿應驗了經上的預言；基督乃是一切預言的終點。萬世所求，萬人所望的以馬內利已經在耶穌身上應驗，神子藉童女而生，成爲人，生在墮落的人類中間，神要藉著祂拯救人脫離罪惡，建立一個永遠的國度。
家譜對猶太人來說是非常重要的，因爲血統能證明他們是神的選民，因此馬太以一份家譜來引起猶太人的注重，幷通過這份家譜證明基督的出身。
保羅鼓勵哥林多教會慷慨地奉獻捐輸，幫助有需要的肢體。
保羅呼籲，不要同那些假教師同流合污，要除去污穢、追求成聖的生活。
本書公認的作者是馬太，成書時間的推斷是在主後55—65年之間，寫作地點一般認爲在巴勒斯坦猶太地的彼拉，强調耶穌基督的君王身分，指出耶穌就是猶太人期待已久、要來拯救他們的彌賽亞。
保羅要哥林多信徒分別為聖，過聖潔得勝的生活。
馬太、馬可、路加三卷福音被稱爲“符類福音”，也稱爲“對觀福音”或“合參福音”。介紹這三卷書的目的：一是可以對四卷福音書有一個整體的概念和輪廓性的認識，二是把四卷福音書做一個比較，可以瞭解每一卷福音書的特點、角度和對今天教會的啓示和教訓。
保羅以父親的心腸向自己屬靈的孩子發出呼喚，尊重他所傳的福音。
靠著聖靈的大能，靠著耶穌所成就的救恩，讓人得稱義。這是保羅一生獻身所傳揚的一件事。