亚兰人以为耶和华是山神，故将战场从撒玛利亚改到亚弗平原。但是以利亚却预言耶和华在平原同样可以施展大能，为的是使亚哈和以色列人“知道耶和华是神”。
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以利亚的情况是灵里低沉，身体疲累；神的温柔却是，给他预备食物和水。
神在巴力掌权的地方工作。神使以利亚的信心增长，可以面对前面的挑战。
以利亚其人—圣经没有记载他父亲的名字，也不知他的家乡提斯比在何处。他突然出现，宣告神的话—不降露，不下雨。
以利亚和以利沙被称作“没有著作的先知”，但他们的生命却为后世留下深远的影响。
叙事文体的其他文学元素还包括：重复、观点、转述引语和间隔等。
圣经叙事，通常由全知的叙事者用第三人称的观点来叙述，但也常用别的方法来表达其他人的观点。
一个紧凑的故事，通常按照架构来发展情节。架构必须有个中心，这中心也许是试验，也许是冲突。
在叙事文体的文学元素中，故事的情节是按照整体性、连贯性、强调性来安排组合的。
叙事者对于人物的描绘，帮助读者完整的认识一位单纯的人物，或局部的暸解一位复杂的人物；提供我们对这位人物外在的印象。
借着一般化的叙述，生动的向读者呈现出故事的背景，使读者能够深深的认识到故事的人物及情节。
叙事文体是圣经的一种文体，也就是我们说的讲故事。叙事者（作者）要借着讲故事，在读者心中产生共鸣。
叙事文体是圣经的一种文体，圣经叙事通常由全知的叙事者用第三人称的观点來叙述。本系列从列王记上先知以利亚和以利沙的故事， 来示范叙事文体的释经。
我们虽不完全，神也可以使用我们。但千万不可停留在个性破口中，要尽心改变，使自己越来越像主耶稣。
士师时期，以色列人跟随的是世界文化，以至于宗教背道，道德败坏。
利未人事件引起十二支派内战，死人数万。便雅悯人极其骄傲，最后惨败。
不要被偶像绑住，操纵一生。靠神的灵可以除掉偶像，得以自由。
约书亚去世以后，以色列人自己以为恰当的事，跟随的是世界文化，可称为以色列人的黑暗时期。
参孙的事蹟是今日基督徒的借鉴。这个世界试探非常多，必须儆醒。
眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲，都不是从父来的。
参孙虽然不完全，但神用他拯救以色列人；他的失败是我们的儆醒。
非利士人从地中海进入迦南地，是以色列人的死敌，跟以色列人长期争战。
信仰与生活息息相关不可分割。神使用耶弗他拯救以色列人，神也同样会使用我们。
睚珥是玛拿西的子孙基列人，做以色列士师二十二年。士师耶弗他靠着耶和华攻取二十座城，欺压以色列人十八年的亚扪人被制服。
恶人的年岁必致减少，追求邪恶的必致死亡。亚比米勒多处作恶，因而遭到神对他的报应。
基甸曾是谦卑的信心之英雄，但在造以弗得事件中导致以色列人背离神。我们应从基甸的故事得教训，要随时儆醒。
基甸软弱乏力，信心不坚，一再要求神印证。神满有恩典与忍耐，在羊毛和露水上一一应允基甸，让他知道神的能力临到他。
以色列人不良循环又开始，他们不听从神的话，受到米甸人的欺压，呼求耶和华。神差遣基甸去拯救以色列人。
底波拉知道神的旨意，但需要团队去执行，巴拉也愿意听从她，这是一个很美的团队服事。
以色列人悔改呼求耶和华，神就兴起便雅悯人基拉的儿子以笏拯救他们。