叙事者对于人物的描绘，帮助读者完整的认识一位单纯的人物，或局部的暸解一位复杂的人物；提供我们对这位人物外在的印象。
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借着一般化的叙述，生动的向读者呈现出故事的背景，使读者能够深深的认识到故事的人物及情节。
叙事文体是圣经的一种文体，也就是我们说的讲故事。叙事者（作者）要借着讲故事，在读者心中产生共鸣。
叙事文体是圣经的一种文体，圣经叙事通常由全知的叙事者用第三人称的观点來叙述。本系列从列王记上先知以利亚和以利沙的故事， 来示范叙事文体的释经。
神是祂的子民的引导、保护、永远的福份。祂在祂子民身上所作的，是根据祂永远的旨意，使祂的子民认识祂的法则，好承受祂作产业，活出祂的荣耀。
从逃城的设立可以看见神的救赎计划：乃是表明“在基督里”的地位。生活“在基督里”就脱离一切的控告。
神的儿女追求的目标，不是在地上享 “福”，而是要得着基督。
人在承受应许的过程中，学到信心的功课，才能照着神的心意长久地活在应许中，享用神一切的恩典和丰富。
以色列人在行程中满了各样的软弱和失败，但仍然有神的陪伴与同行，而且得蒙神的记念，也显明神丰富的恩典。
以色列人已经整装待发，即将渡过约旦河，得着应许之地为业，但此时却有两个支派竟提出放弃去迦南地。
民数记31章记录了“圣洁之战”。摩押的米甸女人引诱以色列民在什亭犯罪，因此米甸人成了以色列家的仇敌。此时正是向米甸人出击报仇的时候了。
顺服神，就带来遮盖、保护。不肯顺服神的人，他们就失去属灵的遮盖，成为魔鬼攻击、吞吃的对象。
所有犹太人的节日都有着信仰的意义；从属灵的角度来看，圣经中七个耶和华的节期串联起来就是一本完整的福音。
进入迦南之前，神把百姓要遵行的祭祀条例，与各个节期联系在一起，整理成一个统一的法典赐给了摩西。在律法时代，献祭是讨神喜悦的方式。
摩西照着神的旨意服事神的百姓，带领他们来到了摩押平原，他服事的职事已经接近尾声。
十二个探子去窥探迦南地的时候，只有迦勒和约书亚，信心坚定，相信神的应许必能作成。
“巴兰的计谋” 用肉体的情欲，引诱神的百姓拜偶像得罪神，以致神的怒气向以色列人发作，使瘟疫流行在百姓中。
巴兰诚然得着了摩押王给他的尊荣和赏赐，但他也随着米甸诸王一同被杀身亡 (民31:8)。这是一个假先知“以敬虔为得利的门路” 的结果。
神把咒诅化为祝福。借着巴兰的诗歌，我们看见神是怎样看祂的子民，神的子民怎样过蒙福的生活。
神在天上察看，祂至大至高的能力和智慧，使仇敌所作的一切都落空。
经过了40年，神的法则没有更改，祂仍然引导祂的子民按著信心的法则向前行。
以色列人在38年漂泊之后，又回到 “加低斯”，继续向摩押平原走去。
人是活在死亡的污秽中，不再活在与神有交通的恩典中，所以神就给他们解除死亡污染的方法。
神指定祭司和利未人为百姓担当罪，明明的向人宣告祂的儿子要成为人，来担当人的罪。
不要看重行政组织上的权位，而是看重属灵的权柄，然后接受属灵权柄的带领。
背叛的灵一直是神厌恶的，因为撒但就是背叛者。
所有被神拣选的人，在神的恩典中都有属天的地位。
因此，人的热心与行动，并不能带来神的祝福，只能带来人的悲哀。
以色列人在末后的一程上没有守住信心跟随的脚步，引来了四十年在旷野漂流的日子。
嫉妒私欲会引来撒但的激动和毁谤，说明了灵界势力的干涉。