一月十四日 活水
有一个人是大有智慧、大有权柄、大有尊荣、大有学问的所罗门王，他尽情享受过世上的福乐；有一个是浑身生疮、没有住处、没有饭吃、极其穷困、极其孤单的拉撒路。这二人都是神所造的，都是神所爱的，他们不同的环境都不是自己选择而得着的，是神所命定的，是神所安排的。假设你是所罗门，你当然要唱出感恩的歌声，颂扬神的大德；假设你是拉撒路，你将如何？你能否从顺服中发出一句赞美的话说：“愿主旨成”？
当主耶稣在客西马尼园的时候，祂的痛苦是超过拉撒路多少倍，但祂再三地说：“不要照我的意思、只要照祢的意思。”世上再没有人比主耶稣更顺服神！因这一人的顺从，就奠定了全世界人类得救的根基，因一人的顺从，众人都成义了。
我们应当顺从神的安排和旨意，因为神为我们所安排的环境是出于祂智慧的美意，是最好、最合宜的，我们若会顺服神，我们的口中就只有赞美和感谢，而没有怨言和气愤。我们肯顺从就要很自然地行在神的旨意中。有一天我们也要看见因着我们的顺从所成功的大事，因着我们的顺从所得的荣耀，因着我们的顺从使仇敌的失败。不是等到永世里才能看见，在顺从之后不久的将来就可看见，而我们信心的眼睛现在就可以看见。
“神赐给顺从之人的圣灵。”（徒五32）
“你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。”（诗三十二9）
一月十四日 活水二
“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的人赎出来。”加四4—5。
神给了亚当一条最小最容易守的规条，亚当守不住犯了罪。亚当的后代更不如亚当。神也知道人肉体的软弱不能行律法，神为什么又为以色列人设立了许多律法与规条呢？神对以色列人设立律法就是叫人知罪，知罪以后就要到神面前寻求救恩，但是律法最大的功用，就是要叫基督显露出来。有一位能因律法称义的，就是基督，而且基督所行的远超过律法的义，他的义显明了神的义。所以主耶稣生在犹太国律法之下，祂自己说：“莫想我来要废掉律法和先知：我来不是要废掉，乃是要成全。我实实在在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”(太5:17-18)祂生在律法之下，为要成全神的律法。
主耶稣生下来以后，就按神的律法行事，满了八天行了割礼，行割礼之后起了名字（路2:21）等到满了洁净的日期，就到圣殿里行洁净的礼，用一对斑鸠或两只雏鸽献了祭，把头生的儿子赎出来献与神。到了十二岁的时候，祂又按著神的律法，到耶路撒冷圣殿中去过逾越节，祂在殿里坐在教师中间，一面听，一面问，人人都希奇祂的聪明，连祂的父母也希奇。十二岁就以天父的事为念。但因又是人子，就跟随父母回到家中，并早顺从他们。这是主耶稣孝敬父母，遵行诫命中的第五条。虽然祂爱神，愿住在神的殿中，以神的事为念，祂终于回了家去，听肉身父母的话。
祂三十岁的时候要开始祂传道救人的工作，祂首先到约翰那里去受洗，本来主没有罪，不用去受悔改的洗，因为约翰的洗是悔改的洗。约翰因为自己给祂解鞋带也不配，不敢给主施洗。主耶稣回答说：“你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了祂”(太3:15)
主耶稣为了要完成律法的义，件件事都按摩西的律法而行。到祂开始了自己的工作，撒但对祂的引诱攻击远远超过了对亚当、夏娃的试探。主没有像亚当、夏娃一样听撒但的引诱，祂得胜了。在祂传道的日子里，祂没有一件事犯罪，倒是件件事都听神的吩咐。神怎样指示，祂就怎样作。不但成全了律法，也成全了先知的预言。祂在十字架上的时候，祂还想着先知为祂说的预言是否完全应验了。主耶稣钉在十字架上以后，主耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了”人就把醋送到祂口中，“耶稣赏了那醋就说，成了；便低下头将灵瑰（原文作灵）交付神了”(约19:28-30)
天地要废，律法的一点一划也不能废去，摩西的律法和先知的预言都成全了。不但是诫命中更大更重的都成全了，连最小的一点一划也不放过，都成全了。
一月十四日 活水三
撒但布置了很多的试探，如同网罗，好像陷井，使人随时有掉在里面的危险。惟一逃避的办法，就是在基督里儆醒祷告，去掉心中一切的私欲，否则就容易陷入试探中。主耶稣也受过试探，祂受了极大的试探，是在最饥饿的时候而不听撒但指示祂得饼的方法。在最大的尊荣就是天下万国的荣华和权柄面前，不向撒但屈膝。主耶稣不是在幼年时代，也不是在老年时代，正是在青壮年，是人生最有作为的时代，祂拒绝了最大的试探。
主耶稣对门徒说：“你们不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”(太26:40-41)主耶稣也曾说过：“你们要谨慎，免得有入迷惑你们。”(太24:4)
人走错了路多是因为有贪心。鸟为什么陷入捕鸟人的网罗？因为网里有许多好吃的东西，是捕鸟人放在里面的；撒但也为信徒撒下了许多好东西，叫他们陷在网罗里面，他的目的就是要得着他们，把他们掳去。信徒在地上要吃饭、穿衣、要工作，但在这些一上面不能加上、贪心，若加上贪心就超出了神的国和神的义。“然而敬虔加上知足便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡之中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱，离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”(提前6:6－10)那些想要发财的人，财不一定能发，或许因失败而变得贫穷，然而他首先要得到一件事，就是被愁苦把自己刺透了小心中失去了真平安快乐。即使他得到了许多财宝，地上的东西不能给他真安慰卜罪中之乐，只乐一时今从罪中之乐所产生的是许多痛苦愁烦，能把自己刺透了。神把不可起贪心列在十条戒命之中，在新约贪心也是罪。
一月十四日 喜乐的心
“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）
如果神的儿女犯罪了,而没有认罪,且又继续沉溺罪中,他仍然是神的儿女,神也仍然是祂的天父,但如今,在这位信徒的良心里已有了弱点:他无法坦然面对神。尽管他怎么努力去维持与神的交通,仍然觉得这种交通既痛苦又有限。以前那种自然融洽的气氛已不见了。在他里面,他体会到一种距离感。但有一个迅速恢复与神的关系之稳妥办法,就是立刻来到神面前认罪,求告主耶稣作他的辩护律师,替他向父神求情。
在此时,千万不可让自己继续沉溺于犯罪之后的羞惭中,彷佛这样的内疚自责有办法使我们变为圣洁似的。这种不能带来悔改的罪恶感对我们毫无益处。倘若有任何人犯罪了,他应该做的第一件事,就是到神面前,认罪,交托公义的耶稣基督,让祂来向他的罪夸胜。
一月十四日 静夜亮光
经文:“将要沈下去，便喊著说，主阿，救我。”（马太福音14：30）
对主的仆人而言，下沉的时刻就是祈求的时候。彼得在开始冒险的行程时，忽略了祈祷。但是当他下沈时，危险使他变成一个恳求者。他的呼求，虽然稍嫌迟了一点，但还不算太迟。我们肉体遭受痛苦、精神遭遇悲痛，自然会驱使我们去祈求，如同浮木藉海浪冲击推向岸边。狐狸会窜入洞穴中寻求保护，小乌会飞入丛木中寻找隐蔽之处。同样的，经历苦难的信徒会急速到施恩座前寻找避难所。天国的大避难港就是祈求。成千饱受风吹雨打的船只在那里觅得了避风港。一旦暴风雨来临，我们必须聪明地以全速驶入。简短的恳求就足够了。彼得急促说出的恳求辞只有四个字，但已经足以达到目的。
我们所需的不是祈求的长度而是祈求的力量。需求感会教导我们精简。倘若我们的祷告能减少骄傲的尾巴但增多翅膀就会更好。言词冗赘之于真挚如同糠粃之于麦子。长篇大论的讲章中，真正的祈求可能就像彼得的恳求那么简短。我们的尽头就是主作工的机会。强烈的危险迫使人立即发出急切的呼求，耶稣的耳朵立刻就听到了。祂的耳朵与祂的心是同步的，祂手的行动也不耽延。我们常常在最后关头才向主恳求，但是祂快速的手借着即时有效的行动，弥补了我们的耽延。你是否几乎被苦难的漩涡淹没？将你的灵提升到救主那里，祂必定不会让你灭亡。当你不能作任何事时，耶稣能作一切。
一月十四日 荒漠甘泉乐侣
耶稣是我亲爱牧人
“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”(约10:4)
主把自己的羊放出来。虽然羊走路很辛苦，然而必须如此。一直懒在一个又暖又舒适的羊圈中并不是真幸福。所以祂必须放羊出来，使他们吃草喝水、呼吸新鲜的空气、欣赏美丽的风景。
觉悟罢，让我们不再留恋原有的地罢！如果祂指挥我们出来，如果是我们的主亲手放我们出来的，一切决不会错误的。起来罢，奉祂的名，向着青草地和可安歇的水边开步罢！放胆罢，因为祂‘在前头走。’无论什么危险必须先经过祂。信心的眼睛能看见前面领路的好牧人；如果看不见了，自己再向前走去就危险了。安心罢，主叫我们走的路，祂自己都有过经历的；祂不会叫我们走一步我们不能走的路。这才是一个有福的生命－不远看将来、不罣虑前面一步、不自己选择路程、不把理想的重担压在背上、只是静静地一步一步紧跟着牧人。
在东方的旷野中，牧童总是走在羊群前头的。什么危险的事情发生，必定先临到他，因为他在羊群前头。现在，神也在我们前头。祂在明天，明天顶会使我挂虑，可是神已经在那边了。我们一生的明天，都必须先经过祂，然后才临到我们。－梅尔（F.B.M.）
耶稣是我亲爱牧人
Savior, Like a Shepherd Lead Us
耶稣是我最好牧人，亲手引领我前程，
领我到祢欢乐草场，领我靠近祢身旁。
慈爱救主，慈爱救主，领我靠近祢身旁；
慈爱救主，慈爱救主，领我靠近祢身旁。
我纵迷路祂来寻我，引导羊群免走错。
慈爱救主，慈爱救主，愿祢常听我祈求；
慈爱救主，慈爱救主，愿祢常听我祈求。 让我趁早讨祢欢喜，乐意遵照祢旨意，
愿主恩爱满我心中，我愿献身归主用。
慈爱救主，慈爱救主，爱我们直到永久，
慈爱救主，慈爱救主，爱我们直到永久。
羊必须靠牧人引领，才不至迷失。基督徒的良牧是耶稣，人稍偏离祂的竿杖，就会走上歧途。在主的前导下，我们可以一无罣虑，不用自己寻找，祇要随祂而行，就抵达可安歇的青草地溪水旁。唱这首诗歌时，我们的脑海中会映出一幅美妙的画面，在一大片青翠的草地上，在潺潺的溪水边，有一慈爱的善牧站在群羊之间，温柔地注视牠们，祂导引牠们到这欢乐的草场。
关于“耶稣是我亲爱牧人”的作者，有许多争议。有人以为是赖特（Henry F.
Lyte,1793-1847）所作，因它曾刊载在1838年六月号的“儿童之友”上，而赖特经常为该刊物作诗。也有人认为是英国女诗人斯绿波（Dorothy A. Thrupp，1779-1847）的作品，因为它刊在她1836年所编的“青年圣诗”，而斯绿波虽写了许多诗，却多数都未署名。这首诗被选在许多儿童诗歌或主日学诗歌集中，并多数的圣诗本也有此诗，实在是老少咸爱的诗歌。
本曲作者白德瑞（William B.
Bradbury,1816-1868），美国人，是福音诗歌的名作曲家。他父亲曾参加美国独立革命，是教会诗班的班长。白德瑞毕业于波士顿音乐学院，是梅逊（Lowell Mason）的高足。他是一位出色的风琴家和诗班指挥。白德瑞婚后赴德国继续深造，与孟德尔颂（Felix Mendelssohn）为近邻，时向其请益。他返美后与其兄弟开了两家钢琴行，并举办音学讲座。他的圣曲风行迄今，我们熟知的有“天父领我”（He Leadeth Me），“坚固磐石”（The Solid Rock），“耶稣爱我”（Jesus Loves Me），“我罪极重”（Just As I Am）等。
杨伯伦有一首诗歌“领迷羊”，其歌词如下：
领迷羊
山冈上有迷羊，困境中无亮光。
恳求主施怜悯，赐引领导方向。
助迷羊回羊栏，青草地溪水旁。
有喂养有草粮，在主旁乐无疆。
我软弱如迷羊，无依靠又徬徨。
敬求主看顾我，能使我更坚强。
苦海中无希望，遇狂风有巨浪。
愿与主同前往，引领我回家乡。
（可在‘YouTube ’上聆听此歌）
中英文圣诗集参考
英文歌名 Savior,
Like a Shepherd Lead Us
颂主新歌 495
颂主新歌(中英文双语本) 498
教会圣诗 416
生命圣诗 311
新圣诗 174
欢欣赞美 688
圣诗 195
赞美 229
世纪赞颂 328
颂主圣诗 256
赞美诗(新编) 271
校园诗歌II 202
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是 Celebration
Hymnal
