一月二十一日 活水
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。”（太5:38-39）“不要以恶报恶。”（罗12:17）“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:21）
属灵的争战，若是以善胜恶，就是胜利；若是以恶胜恶，就是失败。以善胜恶可以截止罪恶；以恶胜恶乃是增长罪恶。该隐是有罪的，要胜过该隐的，就要比该隐更恶；拉麦是凶狠的；要杀害拉麦的，就要比拉麦更凶狠。所以神的审判是：“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”（创4:24）
信徒若不以善胜恶，；就是站在神仇敌的阵线上，是帮助了神的仇敌，在争战的第一步已经失败了。属灵的战争与属世的战争是不同的，人所看为失败的，那正是胜利的；人所看为胜利的，那正是失败的。我们的争战必须跟随我们的元帅基督耶稣，祂最大的胜利就是被人钉在十字架上，祂借着死败坏了那掌死权的，所以祂在十字架上的时候，大声呼喊说：“成了！”一切得胜的圣徒也都是走了这条路线。
假如有争战临到我们，我们必须在这个原则下去应付仇敌，这才是在神旨意中的作战。我们不作以恶报善的事，这是撒但的战术；也不作以恶报恶的事，这是律法以下的规定；我们乃是要以善胜恶，这是主的命令。我们当走基督所走的道路，当用基督的战术争战。
一月二十一日 活水二
“神所赐出入意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”(腓4:7) 人的心怀意念如同泉源，人所作的一切事都是先在心怀意念中生成。意念是善良慈爱的。就有善良与慈爱的行动，意念是污秽罪恶的，就有污秽罪恶的行动。凡是属神的人，有圣灵在祂心中感动引领他。属撒但的人，撒但在他的心中，支配他的行动。属神的人，撒但也在他心中放进罪恶的意念，但属神的人能分辨好歹，拒绝坏的意念。
撒但常用似把而非的意念放在属神之人的心中，这就使信徒很难分辨是非了。有时撒但也用经上的话模糊信徒的思想，这比似是而非的话更难分辨。他断章取意引用圣经。神叫信徒合而为一，撒但也叫信徒合而为一，听来是一样的；信徒合而为一要在基督里合而为一，不当在耶洗别的权势下联合一起。
撒但不但能用似是而非的意念放在信徒心里，也能用圣经上的话放在人的心中，他还能用极亲切同情的话放在信徒的心中。就如彼得拉着主说，万不可如此，这事必不临到你身上。这是多么体贴同情的话语，那知这是拦阻神旨意成就的话，要主不钉十字架成全救赎的大功。
所以保罗教导我们说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感，将你们所要的告诉神”(腓4:6) 保罗用了“无”与“凡事”来说明当有的心思意念，就是没有一件事由自己来挂虑，由自己主张。凡事都借着祷告祈求和感谢向神说，叫神的灵在我们里面自由运行，这样撒但在我们里面就无法工作，因为有神来充满了我们，神的大能要保守我们的心怀意念，就像主所说的，“他在我的里面毫无所有。”
我们的心怀意念，在基督里蒙保守，就能得着出乎人意外的平安，这平安是神所赐的，不是外面的，而是在我们的里面的。就像大卫所说的：“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行，我的心平静安稳，好像断过奶的孩子，在他母亲怀中；我的心在我里面，真像断过奶的孩子”(诗131: 1-2)
一月二十一日 活水三
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”
“你们也是如此，在人前，外面显出公义，里面却装满了假善和不法的事。”(太23:28)
法利赛人是假冒为善的人，里外不一致。主耶稣看见他们的外面，也能看见他们的里面。虽然他们的外面洗得干干净净，衣服缝子长长的，佩戴的经文宽宽的，一个礼拜禁食两次缸，连薄荷茴香也献上十分之一。从街上回来不洗浴就木吃饭。但是主耶稣能看见他们的内心。他们好像外面洗净的杯盘，里面却满了各样的不义。主耶稣仍然爱他们，劝他们先洗净里面，外面也自然就干净了。
主的话不但是教训法利赛人，也是教训我们，里面是内心，外面是行为，外面的行为是出自内心的，若是里面洁净了，外面的行为也自然就好了。所以我们当在主面前洁净自己的心，人的行为都是从心出发，没有洁净的里面，永远不会有洁净的外面，一切犯罪的事，都是从心中发动的。我们洁净里面，不是靠律法的管束，乃是借着主的宝血和圣灵的能力。“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物庸；乃是凭着基督的宝血？如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”(彼前1:18-19)
“耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里够意念，在你面蒙悦纳。”(诗19:14)
一月二十一日 喜乐的心
“祂的血岂不更能洗净你们的良心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?” （来9: 14）
关于基督的宝血如何洗净良心的问题, 我们无法以字面的语意来诠释。我们可能想像某个站在加略山的旁观者,走近十字架,揩取耶稣的一点鲜血,涂抹己身（就像犹太人以祭物之血涂身的象征动作一样）于是就发现自己的良心已蒙洁净了? 不,就我们而言,圣灵的洁净工作不是象征性的,而是属灵的、实际的。
当圣灵借着基督的宝血洗净我们的良心时,祂乃是将主在一字架舍命的实质运用在我们身上。那些只活在象征、形式、仪文领域里的人,将发现自己的良心被桎梏于死行之中。圣灵是生命。祂以基督宝血能洗净人罪的这个属灵真理为基础,在人身上动工,引领人与永生真神建立崭新而真实的关系。
一月二十一日 静夜亮光
经文: “参孙甚觉口渴，就求告耶和华说，你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死？”（士师记15：18）
参孙感到口渴甚至觉得快要死了。这位英雄以前从未遇到过这样的难处。能解渴与从一千个非利士人手中被解救出来相比，实在 微不足道。但是当参孙口渴时，他感到目前这一点点难处比过去那巨大的难处还要沉重难当。那一次，上帝行神迹使他获救。在上帝的百姓中，这是相当平常的。他 们会为大拯救而欢欣，但面临小小的难处就觉得太过份了。参孙杀死了一千非利士人，将尸体堆成小山，接着却为口渴觉得几乎要死！雅各在毗努伊勤与上帝较力， 胜了全能者，然而大腿却病了（创32：31）。
上帝似手必须教导我们认识自己的微小，一无所有，为要保守我们在祂里面。参孙真实地夸口说：“我杀了一千人。”不久，那夸口的喉咙因干渴而沙哑，他开始祈求。上帝有许许多多使人谦卑的方法。亲爱的孩子啊，倘若上帝的大恩使你降得十分低下，你不要以为不寻常。 当大卫登上以色列的王位时，他说：“我虽然受膏为王，今日还是软弱。”（撒下3：39）。当你正欣赏自己的极大胜利时，也必须同时感到十分软弱。在过去的 日子中，上帝若赐你大拯救，目前，你的因难只不过像参孙的干渴。主不会让你昏厥或允许仇敌胜过你。以参孙的话振作你心，坚信不久上帝必解救你。
一月二十一日 荒漠甘泉乐侣
神未曾应许
“有捆锁与患难等待我。我却不以……为念。”(徒20:23-24)
我们在撒母耳记里面看见：“当大卫在希伯仑受膏作王的时候，非利士众人就上来寻索大卫”（撒下5:17）照样，我们在神前受宠蒙爱的时候，仇敌撒但顶不甘心，就上来寻索我们，前来拦阻我们，和我们捣乱。仇敌的攻击、破坏和拦阻，我应当看为神施行拯救的记号；这时候，就是我们向神支取加倍的祝福、胜利和能力的机会。能力常是从拦阻中产生的。电力的产生，就是由于发电机的机轮互相磨擦（拦阻）。将来有一天我们会明白撒但也是被神利用的。－译自地上的属天生活（Days of Heaven upon Earth）
患难是胜利的捷径。山路之后，就是大路。一切伟大的事业上面，都有患难的印迹的。发光的金链，必须过炉火的烧、锤。没有一个人配算为得胜者，除非他历尽苦楚。额上有刺痕的忧患之子说：“在世上你们有苦难”－可是在这伤心的一句之后，就来了一句应许：“但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16:33）。主在世上留下的脚踪，原是叫我们跟随祂的。那带血的脚步，是引领我们上宝座的。伤斑是铁杖的代价，我们的冠冕必须花力气争夺的。这些都是公开的祕密。
先圣都曾经过许多患难－－保罗、马丁路得、撒房那罗拉（Savonarola）、拿克司（Knox）、卫斯理（Wesley）以及一切大能的先锋。他们都从患难进入掌权的地位。将来有一班环绕在宝座前唱赞美的人，他们都是“从大患难中出来的”（启7:14）。
每一本伟大的著作都是作者的结晶。谁是希腊的大诗人？荷马（Homer），他是一个盲人。谁是写那部不朽之作‘天路历程’的？是一个穿紫袍、享安乐的王子吗？不是！乃是培德福（Bedford）牢狱中的一个囚犯本仁约翰（John Bunyan）。－－选
神未曾应许
God Hath Not Promised
神未曾应许，天色常蓝，人生的路途，花香常漫，
神未曾应许，常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。
神未曾应许，我们不遇苦难和试探，懊悔忧虑，
神未曾应许，我们不负许多的重担，许多事务。
神未曾应许，前途顺利，平坦的大路，任意驱驰，
没有深水拒，汪洋一片，没有大山阻，高薄云天。
（副歌）
神却曾应许，生活有力，行路有亮光，作工得息，
试炼得恩助，危难有赖，无限的体谅，不朽的爱。
世人信奉宗教，多数是求福泽和平安；然而基督徒的生活中，经常遇到与灵命成正比的试炼。 这首诗的正歌叙述实情，副歌则告诉我们有神相助的真谛。
这首诗的作者是傅安妮（Annie Johnson Flint, 1866-1932），她一生坎坷，三岁丧母，遭寄养家庭苛待，经邻居告发后，被傅氏夫妇领养。安妮在八岁时信主，九岁时开始写诗，少女时曾作曲、演奏钢琴。廿岁时养父母双亡，不久她因关节炎发作而不能教书，陷于贫病交迫、无人照顾之困境。以后四十年，她一直生活在痛苦中，肢体变形，手指关节损毁，艰辛地握笔在打字机上打下诗句。
安妮的基督徒朋友力劝她凭信心求神医治。 经专心的读经祷告后，她得到的结论是“神可以医治，但祂对每一个人有不同的旨意，而神要以她的软弱来荣耀祂，并确信神的恩典是够她用的。” 因此她顺服。 安妮的诗引用神的真理加上她切身的体验，因此广受读者的欢迎；她的诗被印在贺卡上，墙饰上。
“神未曾应许”的曲调有三，这三个曲调都优美动听，但各予人不同的感受。常用的是任英（William M. Runyan, 1870-1957）的曲调。 任英是慕迪圣经学院的音乐教师。他在1891年由卫理公会按牧，牧会十多年后，因听力日渐失聪而辞职，继在出版社编写宗教杂志与诗集。 他的作曲中最有名的是“祢的信实广大”（Great Is Thy Faithfulness）。
另一曲调的作者是史亚瑟（Alfred B. Smith, 1916- ），他就读于茱莉亚音乐学校及慕迪圣经学院。 他在惠敦学院（Wheaton College）读书时，曾和葛理翰博士同寝室，是葛理翰布道团的第一位领唱者。1941年史亚瑟开始他的音乐出版事业。
1954年他被彼得生（John W. Peterson）聘为音乐编审，他和彼得生曾合作“必有恩惠与慈爱”（Surely Goodness and Mercy）的词曲。
在香港及东南亚常用的曲调是杨伯伦（David P. L. Yeung, 1931- ）所作，歌名改为“神的应许”；他因作此曲，广受赞赏而开始了他业余写作圣诗的生涯。
中英文圣诗集参考
英文歌名 God Hath Not Promised
教会圣诗 362
圣徒诗集 505
圣诗 315、316
赞美 305
颂主圣诗 458
赞美诗(新编) 273
青年圣歌III 153
校园诗歌I 255
校园诗歌II 92
