一月二十七日 活水
电的用途很广，让电学家来讲，不知可以发生多少功能。爱也是如此，爱的本身是一种极美丽存在于灵界的实体，从它能发生无限量的美德。它是诸德之源，也是律法的总归。爱的根源是在神里面，圣灵能把神的爱浇灌在我们心中，我们爱神的人，就成了有神爱的人。我们爱量的大小，是看我们从神领受了多少。
保罗略举了从爱而生的诸种美德：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只喜欢真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。”（林前13:4-7）保罗把从爱而生的各样美德数计一下，他好象无法说完，他总括一句，爱是永不止息。爱的永不止息，当然是指爱要存在永世里面，而爱的泉源所产生爱的美德，也是永不止息。
人虽不能把爱讲透澈了；但神却把爱作完全了，显明在世人、天使、仇敌和一切受造者的面前。神就是爱。我们若浸透了神的爱，饱足了神的爱，也可以流露神的爱，我们若是有了美德的泉源，也用不着在各样美德上一一操练，所行的就很自然的超过律法上所记的一切。不用学习忍耐，有了爱就有忍耐；不用学习恩慈，有了爱就有恩慈；不用禁止嫉妒、自夸、张狂、害羞的事等等，有了爱这些自然就不作了。有了爱，不但在消极方面能不作那不好不美的事，更是在积极方面能充满各样的美德。
一月二十七日 活水二
“魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给祂看，对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说，撒但退去吧；因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉祂。于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候祂”(太4:8-11)
主耶稣是神的儿子，神也早已立祂为承受万有的，撒但从起初就是杀人的，说谎言的，不守真理的，他从亚当窃得了世界的大权柄。他一跃成为这世界的神，这世界的王。主也称他为这世界的王。他用更巧妙的诡计，把主耶稣带到最高的山上，看天下万国的荣华，对主说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”主耶稣来到世界最大的使命，就是显明祂是神的儿子，叫世人信了就可以因祂得救，同时也要得回被魔鬼夺去的大权；把万有重新得回来，交给父神。撒但也知道，所以他用极隐蔽的手段，不但要作这世界的王，而且也把主耶稣掳来归在他的权下，使主耶稣伏在他的权下，撒但就成功了。
但主耶稣知道自己是从神来的，要遵行神的旨意，不能听撒但的话，就斥责撒但说：撒但退去吧，又用了圣经上的话：“你要敬畏耶和华你的神，事奉祂。”(申6:l3;10:20)这段经文是这样说：“看哪，天和天上的天，地和地上所有的都属耶和华你的神……你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂”（申10:l4;10:20）当撒但说，天下万国和万国的荣华都是他的时候，主耶稣就想起经上的话来，天地万有都是父神的，撒但是暂时篡夺。主耶稣来是要把天上地下的大权都夺回来交给神，因为神在万有之上，万有都出于祂，属于祂，仍要归于祂。撒但是骗子，撒但不肯交出所得的大权。所以主耶稣对祂说：“撒但退去吧，当拜主你的神，单要事奉祂。”撒但虽然敌挡神，但主来到世界要消除撒但的作为，要审判他，定他的罪，撒但将被主败，作主的脚凳。
假使主耶稣听了撒但的话，主耶稣不但不能得着天上地下所有的权柄，连主耶稣自己也服在撒但的权下，像亚当被撒但掳去，自己和子孙，连同神交给亚当管理地的权柄，一并被撒但夺去。但撒但不能胜过主的力量，在主面前又失败了。主耶稣得了天上地下所有的权柄，并且升高坐在神的右边。
一月二十七日 活水三
人从始祖亚当犯罪以后，就失去了自由，不论是灵，是魂，是身体都失去了自由，因为罪在我们里面，使我们不得自由。完全不信神，被撒但掳去的人，在撒但的权下，他们毫无忌惮，似乎是自由的，神也任凭他们行各样不合理的事，享受罪中之乐，为所欲为。可是有一等人想要脱离罪，而没有找到基督的救法，没得儿子之灵的释放，他心中很苦。愿意行善，却没有能力；不想作恶，却管理不了自己；明明知道此事不当作，却是去作了；明明知道这话不当说，却是说了；后悔之后，又再去作后悔的事。不是不想作好，但是没有自由和能力。
就像小孩子明明知道要好好读书，他却是不能好好读。不是他不聪明，也不是功课太难，就是他的心安静不下来，外面的吸引力太大，他也是一个不得自由的人。小人在小事上没有自由，大人在大事上没有自由。青少年、壮年身体还是自由的，到了老年身体也失去了自由。要看书眼睛花了，要听话耳朵聋了，要走路腿没力气了，带上了老的枷锁，一切事都不由自己支配，真是不得自由，等到病倒在床的时候，就更不得自由了。爱神的老人，心中还有自由，享受主的恩爱。不信主的老人，真是苦透了，想要以死来释放自己，哪知到了阴间就更不自由了。
基督来就是要把人从各样的不自由中释放出来，首先我们的灵先得到自由，等到我们的主在荣耀中降临的时候，我们要得着自由的新身体，没有疾病痛苦，要得着像基督一样荣耀的身体，能在空中与主一同显现，太自由了!太可爱了。巴不得今天就得着。“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”(林前15:45-47)
一月二十七日 喜乐的心
“神啊,我心坚定,我心坚定。我要唱诗,我要歌颂。”（诗五十七7）
我们此生的难处,大概可分为两类,第一类是环境方面的,由于世事变化无常而产生。这类难处可藉祷告胜过克服。另一种则比较切身,也就是被别人刺伤、羞辱之类的苦楚。像这类的冒犯与误会,光是靠祷告仍无法抚平心中的委屈忿懑。我自己祷告过,我知道。在这种情况下,企图与这些难处角力,挣扎着为它们祷告,都是徒然的。我建议你应该改祷告为赞美。
你应该低下头来,对主说:“主啊,我感谢祢,我愿意承受这不公平的待遇,好像那是从你手中而来的,并且我要为它而称颂祢。”当你能如此赞美时,一切难题都能超越了。凡是主容许临到你的,就不会有错。祂所做的一切事都是完美无瑕的。当你能如此赞美神时,你的灵也能得胜、超越一切难处,而神自己会负责治愈你内心的伤痕。
一月二十七日 静夜亮光
经文:“马里亚却把这一切的事存在心里，反复思想。”（路2：19）
这位蒙福的女子在她生命中操练了三种能力；她的记忆─她记住这一切的事；她的情感─她把这些事存在心里；她的理解─反复思想。
亲爱的，要记住所听到有关主耶稣的事并祂为你所作的一切。让你的心成为盛装吗哪的罐子，来保存过去日子中喂养你的、从天降下的粮食。让每一件有关基督的事，无论是你感受的、明白的或相信的，成为你记忆中的宝藏。然后让你喜悦的情感永远紧拥着祂。爱你的主本人！将你心中的玉瓶带来，虽然它可能已经破碎，但让你爱情的珍贵香膏浇流在祂被刺穿的脚上，默想你所读到的，不要只停留在表面上，要潜入深处。不要只像蜻蜓点水一般，反要像鱼潜入最深的波浪中。住在你的主里面，不要让祂像流浪者般只住一宿就离去了。强留祂，说：“时候晚了……请祢同我们住下吧。”（路24：29）。紧抓住祂不让祂走。“反复思想”的意思是衡量。但是可以衡量主基督的秤在何处呢？“用秤称山岭”（赛四十：12），我们要用什么秤去称祂？倘若你的理解力不能领悟祂，让你的爱去占有祂。你的灵若不能以理解来包围祂，就以爱的手臂去环抱祂。
一月二十七日 荒漠甘泉乐侣
流通管子
“祂就修理干净，使……结果子更多。”(约15：2)
一个人在他园中栽了一枝竹。每天他总亲自浇灌，除虫去芜，悉心栽培，等它成长。不久，它长为园中最美丽可爱的一枝植物。它感激主人栽培之恩，思图报答。有一天，主人走到它旁边柔声说道：
‘我所爱的竹阿，我想用你，不知道你愿不愿意？’它即刻回答：‘主人，我正想报答你培植之恩’主人说：‘可是我在用你之先，必须把你从地上砍下来’它急道：‘主人啊！我比所有的植物长得高，在园中傲视一切，可惟我独尊的。你要把我砍下，横在地上，屈居众下。主人啊！别事都可答应，惟独此不行。’主人说：‘若不先砍下，我不能用你。’竹为要报恩，忍痛接受。
次日，主人又走向竹说：‘现在我要把你的叶子剪去’它听了，发急地说：‘主人，你太苛刻了。我已被你砍倒在地，再也不能耸立了，可夸的只有这些绿叶。你忍心把我仅存的美丽也夺去？’主人说：‘若不剪叶子，我不能用你。’竹子无奈，含泪首肯。
再过一天，主人又来向竹说：‘我所爱的竹阿，现在我要把你身上的枝子削去’竹哀声求道：‘若是再把枝子削掉，我便成为一根顶丑长条，一无所有，我还有什么面目称竹？’主人道：‘若不削去枝子，我不能用你’竹感于主恩，只得顺服，被主人削成为精光赤裸的一根竹竿。
第四日，主人又来对它说：‘我所爱的竹阿，这是我最后的一个要求：我要用凿子把你里面每一节都凿通。’竹向主人嚎啕大哭，说道：‘主人，我已被砍断、剪叶、削枝、你还要凿节？园中的植物众多，你为何苦待我？’主人回答说：‘园中的植物虽多，却惟你是我所爱，所以我选你作我合用的器皿。若不把把你的节凿通，我不能用你。而你以前所受的苦也都徒然了。’
竹最后遂了主人的心愿，成为一个中空的管子。主人把它拿起来，一头接在水源中，另一头通到一块田中，使那地因有水灌溉，成为肥沃，多结果子。信徒阿，你愿意作神流通活水的管子么？－－选
流通管子
Channels Only
宝贵救主我赞美祢，祢慈爱已覆庇我，
拯救洁净，又充满我，成为祢恩典管子。
我要见证祢拯救我，使我脱罪得自由，
祢买赎我永远属祢，求主进入充满我。
求主差遣圣灵充满，使人心都归降祢，
生命活水永远长流，从内心涌流不止。
我先倒空等主充满，成为主洁净器皿，
我无力量，惟靠恩主，所赐下恩典命令。
（副歌）
主啊，我愿成为管子，藉我流露主恩典；
求主大能向我涌流使用我，每时每天。
这首诗歌是廿世纪女诗人梅诗蕙（Mary E. Maxwell）所作，由吉波丝（Ada Rose Gibbs,
1865-1905）谱曲，后经庄逊（Norman E. Johnson, 1928-1983）改编。
神爱祂的儿女，因此就要修剪那些点缀的枝叶，除去我们心中与神间隔的私念，等我们一无可夸谦卑下来时，祂才显露心意，重用那些顺服祂的孩子们。愿我们都是神的流通管子，且能活出基督来。有一首“活出基督歌”是焦维真传道所作，其歌词如下：
活出基督歌
Living Out Christ
祢的生命藉我表彰，耶稣我主万王之王；
使我能有祢的形状，随时随地为祢发光。
祢的大爱藉我宣扬，耶稣我主万王之王；
使我作祢反光明镜，将祢荣美彰显与人。
祢的工作我愿担当，耶稣我主万王之王;
全心全力为祢支佩,凭祢差遣决不推诿。
焦维真（Jiao Wei-Zhen, 1884-1970）是山东省人，父亲是长老。她毕业于长老会女中及金陵女子神学院后，曾在山东及东北传道，后在东北营口创办一圣经学院。授课之余，她在国内及南洋各地主领培灵会。1941年，她去泰国领会时，因太平洋战争爆发，交通阻断，不能回国，她就在泰国华侨教会中工作了六年。1946年，她回国后与毕路得等人在上海江湾创办中华神学院。1947年，又在上海创办中国传道人修养院，供各地来的传道人食宿，灵修之用。焦维真在南京时，曾和贾玉铭牧师合办“灵光报”，她写了不少文章及诗歌，本诗即其中的一首，也是她自己最爱唱的一首诗歌。
这首诗反映作者在与主灵交时，被主的尊贵荣耀，深恩厚爱所感动，灵里涌出真诚的敬拜和完全的喜乐，愿再一次献上自己，为主所用。诗的原名是“我于基督”，曲调改编自舒曼（Robert A. Schumann, 1810-1856）的Nachtsu”cke Opus 23, No.4。1982年，裴慧真（Pei Hui-zhen, 1941- ）将这首诗歌改编成布依族曲调。裴慧真出生在上海一个牧师的家庭。她自小学钢琴，并在教会参加各种聚会。1965年,毕业于沈阳音乐院后，她一直在贵州省艺术专科学校任教，培养了不少学生。她的信仰虔诚，在工作中经常依靠神的带领。她说：“我希望自己能处处效法神，荣耀神，让别人在我身上看到神。”这首诗特别感动她，因此想用民歌曲调。她选比了一些少数民族的曲调，最后采用这首原名“好花红”的抒情曲，保留了主旋律及风格，降低了一些高音，便于咏唱。
布依族是能歌善舞的民族，居住在贵州西南部，依山傍水，风景秀丽，男女头上都裹着自织的格布长条帕。他们的音乐都是单声部，音调优美，节奏上多为三拍。改编后的曲调，广受大众欢迎，它尤适女声独唱或齐唱。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Channels Only
生命圣诗 369
新圣诗 225
圣徒诗集 637
圣诗 146
赞美 401
青年圣歌III 83
英文歌名 Living Out Christ
赞美诗（新编） 365
