活水 十月十三日
神所賜給我們的安慰是各樣的安慰。神是賜各樣安慰的神，我們需要什麼安慰，祂就賜給我們什麼安慰，好象醫生用各樣的藥品，應付各樣的病症：病人疼痛的時候，醫生就給止痛藥吃，病人不能睡覺的時候，醫生就給安眠藥吃；病人發高熱的時候，醫生就給退熱的藥吃；醫生總是看病症的需要給病人藥吃。但醫生的本領有限，仍有許多的病是醫生所不能醫治的，我們的神卻沒有一樣痛苦不能止息，沒有一個悲痛的心靈祂不能安慰，在我們的神那裏有各樣的安慰。
你貧窮嗎？祂能補足你；你軟弱嗎？祂能賜力量給你；你被圍困嗎？祂能開出路；你懼怕嗎？祂能保護你；你孤單嗎？祂能和你作伴；你有重擔嗎？祂能替你擔當；你有疾病嗎？祂能醫治你；你覺有罪嗎？祂能洗淨你。沒有一樣事情，是神作不來的；沒有一樣好處，是神不肯賜給你的；你有什麼需要，祂就有什麼供應。
為什麼不到祂面前來得呢？為什麼仍在世界上尋找好處呢？為什麼到沒有水的地方尋找水呢？為什麼到不賣糧的地方去買糧呢？
回來吧！回來吧！神在基督耶穌裏要賜福給你。筵席已經為你預備好了，就等候你回來享受。聽啊！祂在你的心外叩門，祂慈愛的聲音在呼喚你。
「在耶路撒冷有一個人名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到。」（路二25）
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，（或作訓慰師）叫祂永遠與你們同在。」（約十四16）
活水（二） 十月十三日
“看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦”賽四十二1。
主耶穌是神的兒子，神的獨生愛子，祂在萬有之先，萬有是借著祂造的，祂又用權能的命令托著萬有，祂離開了榮耀的居所，來到世界上作了神的僕人，祂不但作了神的僕人，也作了人的僕人，祂服事了所有的人，祂自己說：“人子來不是要受人服事，乃是要服事人”太二十28。服事的工作都是僕人作的，祂不但作僕人給門徒洗腳，也作了奴僕，猶大也以奴僕的價值三十塊錢把祂賣了。祂對他非常滿意，以祂為自己的榮耀，在眾人面前將祂高舉。神高舉祂的原因，就是因為祂是神的兒子作了人奴僕並成為罪犯。
“我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給祂．。主耶穌是神所扶持的，祂雖然像根出於幹地，但神扶持祂，保守祂，使祂脫離希律的刀，撒但也不能勝過祂，祂是神所揀選的，一生下來就分別為聖歸給神，在幼年時就與眾人不同。祂在教師，有學問的人中間談論父神的事，為眾人所希奇，更為神所喜悅，等祂受洗從水裏上來，有聲音從天上來，說：．你是我的愛子，我所喜悅的”路三22。神的聖靈仿佛鴿子降臨在祂身上，使眾人聽見神喜悅祂的聲音，使眾人看見神喜悅祂的明證。“神所差來的，就說神的話，因為神賜靈給祂，是沒有限量的”約三34。“你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神，就是你的神。用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴”來一9。基督作神的僕人，為神的喜愛，神用喜樂油膏祂，就是賜祂無限量的聖靈，在聖經中以膏油比喻聖靈。在古時的先知，祭司，君王受膏以後，神的靈就住在他們身上。約翰說：“你們從那聖者受了膏”約壹二2。“你們從主所受的膏，常在你們心裏”約壹二27。受膏就是受聖靈。神用喜樂的油膏了主耶穌，就是賜給祂無限量的聖靈，基督就是神的受膏者。我們因著基督也受了膏。祂必將公理傳給外邦。
因祂受了膏，祂就展開了工作，袖先在猶太國工作，當祂從死裏復活以後，得了天上地下所有的權柄，祂就將公理傳給外邦。先知的預言是說祂傳公理，而不是傳恩惠的福音悔改赦罪的道。教會奧秘的時期，向先知還是隱藏的。公理傳給外邦是教會被提千禧年的時候，先知的話才能應驗。
活水（三） 十月十三日
在基督來到世界上以先，地上沒有拯救的方法，沒有能救人脫離罪的。惟有以色列人的律法是最好的，但也不能拯救罪人脫離罪，摩西的律法反而使犯了罪的人受到懲罰。世界上的國法多是事務性的，作了什麼壞事就要受到什麼懲罰，而沒有作善事的獎賞。摩西的律法是教導人敬畏神學義的，而且有行義得福的應許，但沒能拯救以色列人脫離罪，以色列人卻受了摩西律法因犯罪所受的詛咒，而沒得到祝福。這不是律法的失敗，而是以色列人的失敗，律法是神定的，神要完成律法，神的救法就是基督。
以色列國的先知書，連詩篇和箴言，除了為基督說的預言，也都是勸戒教導的話，行的好蒙神賜福，犯罪就要受懲罰。但是舊約在律法之外設立了逃城和贖罪祭，使犯罪而肯悔改的人，還可以得到赦免，這也是外邦人律法中沒有的。無奈以色列人不肯誠實來到神面前認罪悔改，他們剛硬的心無法溶化，律法只能改變他們的外表，不能改變他們的內心，所以律法成了一無所成的條文。
等到基督來了，祂生在律法之下，因為祂是神的兒子，在祂裏面毫無罪惡，祂成全了律法上對人的一切要求，而且遠超過了律法的義，替人行了人所不能行的義。祂不但是替人行了義，而且替人受了因犯罪而受的咒詛，被掛在木頭上，祂來完成了律法，就把律法的權勢從一切信祂的人身上廢去了，使人因祂得救，不再靠律法得救。
所以基督為人類成全了更美的事，律法雖然美，但一無所成，律法既然沒成功，就成了更有害的條例，把人都圈在罪中。
有基督寶血的人永遠成為赦罪者，祂不用律法來改變人，祂用大愛吸引我們悔改，並且賜給我們新生命和聖靈住在我們裏面，我們若肯順從生命與聖靈，就可以在地上成聖成義，若是偶然被過犯所勝，並不是有計劃的犯罪，祂的寶血仍要洗淨我們一切的罪。我們仍然是成聖成義者，．這是新約更美的拯救。
喜樂的心 十月十三日
「但我們要專心以祈禱傳道為事。」（徒六4）
一切的服侍,一切對人類的服務,若喪失了祭司的特性,都會崩潰。如果我沒有先到神面前,我就不能帶給我的同伴任何資訊或任何有價值的服侍。
如果只有先知的侍奉而缺乏祭司的侍奉,那麼教會也建立不起來。如果我的右手受傷了、疼痛不已,我的左手想幫助它,它不是未受到任何指揮就逕自去行,乃是右手先將這需要傳達給大腦,再由大腦發出資訊,指揮左手照著去做。一隻不受大腦指揮的手,將毫無幫助。服侍我們的弟兄也像這樣,若要避免與其他肢體發生衝突,我們就得服從頭的指揮。我們必須先到神面前,然後再去服侍他們。
靜夜亮光 十月十三日
愛情如死之堅強。（雅歌八：6）
倘若將這個描述加在我對耶穌我主那薄弱、微小，幾乎無生氣的愛上面，是否太誇張了呢？我真的愛祂。或許，靠祂的恩典，我甚至願意為祂而死。但是在我的愛幾乎不能忍受一點嘲笑，更毋庸說是殘酷的死亡了。當然我在此所要說的是愛我們的主之大愛──耶穌之愛，對人靈魂無比的大愛。祂的愛當然比最可怕的死亡更堅強，因為它勝過了十字架的試煉。十字架是折磨人的死刑，但是愛超越了折磨；十字架是羞辱的死，但是愛輕看羞辱；十字架是一種不義的死，但是愛承擔了我們的罪惡；十字架是被棄、孤獨的死，永在的父向它掩面，但是愛忍受了咒詛並且全然得勝。從來沒有這樣的愛，也從來沒有這樣死。那是一場絕望的決鬥，在爭戰中愛堅定不移。當我沈思這屬天的愛時，我的心情是否被擾動？主啊，我渴望感覺到禰的大愛就在我裡面如爐火般燃燒。為什麼我不能以如死亡堅強般的愛來愛我的耶穌，以致祂失望呢？祂配受我的愛，我也極願愛祂。殉道者感受這種愛，而他們也是有血有肉的人，為什麼我不能？他們為自己的軟弱哀傷，然而從軟弱中他們得到剛強。上帝的恩典使他們堅持不畏縮。這相同的恩典也能加在我身上。耶穌，願禰今晚將禰的大愛傾注在我心中。
荒漠甘泉樂侶 十月十三日 平安歌
「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」腓4:6,7
我們有一位父在天上，祂是全能的，祂愛我們，正如愛祂的獨生子一般，祂願意隨時隨地救濟我們，幫助我們。
『凡事』，不只是房屋著火，不只是所愛的病危，『凡事』包括日常生活中一切大大小小的事情；我們應當將『凡事』帶到神面前去！
當我們夜半醒來，輾轉不能成眠的時候，就該頂自然地傾向神去，與祂談話，將我們種種瑣碎的事情帶到祂面前去－將一切家庭方面、職業方面的困難全告訴祂。
『藉著禱告祈求』，站在乞丐的地位上，用誠懇和堅忍來等候祂。
『和感謝』，我們應當隨時存感謝的心。如果我們以為沒有甚麼可叫我們感謝的話，至少有一件事是值得我們感謝的－祂救我們脫離死亡。祂給我們祂的道－祂的兒子－和聖靈。哦，這就彀叫我們大聲感謝讚美了。
『神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。』這是一個何等大、何等真、何等寶貴的祝福！但是這個祝福必須親身經歷過纔會知道，因為這是出人意外的。
哦，讓我們把這些話放在心上。如果我們能一直照著行的話，結果定會叫神得到更大的榮耀。
－－莫勒（Geo.
Mueller）
我們應當時時察看自己有沒有甚麼叫我的心得不到安息？如果有的話，就當立刻到神前去對付，直到恢復了內心的鎮靜。
－－賽爾斯（Francis De Sales）
平安歌
Peace, Perfect Peace
邪惡塵寰，何處能得平安？主血在心中，低聲訴平安。
塵事忙煩，如何能得平安？與主同工作，勞苦亦平安。
憂患交煎，如何能得平安？投入耶穌懷，我便得平安。
親朋離散，如何能得平安？蒙耶穌照顧，大家都平安。
前途黑暗，如何能得平安？有耶穌指引，到處都平安。
許多時候一首詩歌是因一篇講章而產生，本詩也是如此。
1875年8月，畢珂泰（Edward H. Bickersteth,1825-1906）在英國哈羅該（Harrogate）渡假。星期天的早晨，他去崇拜，那天牧師講以賽亞書26:3「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」他講到依照希伯來文，「平安，平安」是疊句，意思是「完全平安」，這資訊在畢珂泰心中不斷地縈迴。
當天下午，他去探訪一位病重的長者，老人怯於面臨死亡，惴惴不安。畢珂泰將早上聽到的資訊安慰他，並講解甯靜與平安的區別。甯靜是被動的，屬世的，指在風雨中的甯靜。平安是主動的，屬天的，基督徒的心和靈都確實擁有，不是世界所能給予。
祇要我們謹守神的誡命，親近神，就能抵禦一切來自仇敵的恐懼，而獲得主內的平安和喜樂。
長者在他安慰中入睡，他隨手寫下了五節詩，每節的首句都是「平安，完全平安」，第一行是問，第二行是答。畢珂泰回家後，在全家用下午茶時，讀給家人聽。他將這首詩印在卡片上分贈友人。
後來有一位病人寫信給他，提到這首詩沒有講到病痛和死亡，因此他又補寫了兩節。1897年，畢珂泰的長子在日本逝世，他遠赴東京，主持葬禮，眾人在墓園唱此歌時，感人至深，令參加喪禮者難於忘懷此情此景。
畢珂泰出身英國聖公會的一個家庭，祖父是著名的外科醫生，父親是牧師也是聖公會差會的首任總幹事。親屬中多人擔任神職。
1845年，畢珂泰接受聖職，在各教區牧會；1885年獲劍橋三一學院神學博士後，升為主教。畢珂泰著作有十二本，多數是詩集。他的「禱告和聖詩良伴」（Hymnal Companion to the Book of Common Prayer）被認為聖公會詩集中最具有代表性的傑作。他的詩有三十首被編入英美聖詩集中。他的詩多數達觀，主題清新，韻律優美，詩意盎然，適於個人靈修。
這首詩被譯成多種文字，1878年神學生柯貝克（George Thomas Caldbeck, 1852 –
1918）為之譜曲，這是他惟一的作品。柯貝克在學術上頗有成就，但性情孤僻。他在神學院時曾受海外宣教的訓練，但因健康未能如願。他教書多年後，開始獨立傳福音工作，在街頭露天講道。目前聖詩集中的歌譜是經範笙（Charles J. Vincent, 1852-1934）修訂。這首詩，有些教會用啟應方式對答輪唱。
中英文聖詩集參考 英文歌名 Peace, Perfect Peace
頌主新歌 387
頌主新歌(中英雙語) 392
生命聖詩 334
聖詩 239
臺語聖詩 323
恩頌聖歌 333
