活水 十月十三日
神所赐给我们的安慰是各样的安慰。神是赐各样安慰的神，我们需要什么安慰，祂就赐给我们什么安慰，好象医生用各样的药品，应付各样的病症：病人疼痛的时候，医生就给止痛药吃，病人不能睡觉的时候，医生就给安眠药吃；病人发高热的时候，医生就给退热的药吃；医生总是看病症的需要给病人药吃。但医生的本领有限，仍有许多的病是医生所不能医治的，我们的神却没有一样痛苦不能止息，没有一个悲痛的心灵祂不能安慰，在我们的神那里有各样的安慰。
你贫穷吗？祂能补足你；你软弱吗？祂能赐力量给你；你被围困吗？祂能开出路；你惧怕吗？祂能保护你；你孤单吗？祂能和你作伴；你有重担吗？祂能替你担当；你有疾病吗？祂能医治你；你觉有罪吗？祂能洗净你。没有一样事情，是神作不来的；没有一样好处，是神不肯赐给你的；你有什么需要，祂就有什么供应。
为什么不到祂面前来得呢？为什么仍在世界上寻找好处呢？为什么到没有水的地方寻找水呢？为什么到不卖粮的地方去买粮呢？
回来吧！回来吧！神在基督耶稣里要赐福给你。筵席已经为你预备好了，就等候你回来享受。听啊！祂在你的心外叩门，祂慈爱的声音在呼唤你。
“在耶路撒冷有一个人名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到。”（路二25）
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师）叫祂永远与你们同在。”（约十四16）
活水（二） 十月十三日
“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦”赛四十二1。
主耶稣是神的儿子，神的独生爱子，祂在万有之先，万有是借着祂造的，祂又用权能的命令托著万有，祂离开了荣耀的居所，来到世界上作了神的仆人，祂不但作了神的仆人，也作了人的仆人，祂服事了所有的人，祂自己说：“人子来不是要受人服事，乃是要服事人”太二十28。服事的工作都是仆人作的，祂不但作仆人给门徒洗脚，也作了奴仆，犹大也以奴仆的价值三十块钱把祂卖了。祂对他非常满意，以祂为自己的荣耀，在众人面前将祂高举。神高举祂的原因，就是因为祂是神的儿子作了人奴仆并成为罪犯。
“我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂．。主耶稣是神所扶持的，祂虽然像根出于干地，但神扶持祂，保守祂，使祂脱离希律的刀，撒但也不能胜过祂，祂是神所拣选的，一生下来就分别为圣归给神，在幼年时就与众人不同。祂在教师，有学问的人中间谈论父神的事，为众人所希奇，更为神所喜悦，等祂受洗从水里上来，有声音从天上来，说：．你是我的爱子，我所喜悦的”路三22。神的圣灵仿佛鸽子降临在祂身上，使众人听见神喜悦祂的声音，使众人看见神喜悦祂的明证。“神所差来的，就说神的话，因为神赐灵给祂，是没有限量的”约三34。“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神。用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”来一9。基督作神的仆人，为神的喜爱，神用喜乐油膏祂，就是赐祂无限量的圣灵，在圣经中以膏油比喻圣灵。在古时的先知，祭司，君王受膏以后，神的灵就住在他们身上。约翰说：“你们从那圣者受了膏”约壹二2。“你们从主所受的膏，常在你们心里”约壹二27。受膏就是受圣灵。神用喜乐的油膏了主耶稣，就是赐给祂无限量的圣灵，基督就是神的受膏者。我们因着基督也受了膏。祂必将公理传给外邦。
因祂受了膏，祂就展开了工作，袖先在犹太国工作，当祂从死里复活以后，得了天上地下所有的权柄，祂就将公理传给外邦。先知的预言是说祂传公理，而不是传恩惠的福音悔改赦罪的道。教会奥秘的时期，向先知还是隐藏的。公理传给外邦是教会被提千禧年的时候，先知的话才能应验。
活水（三） 十月十三日
在基督来到世界上以先，地上没有拯救的方法，没有能救人脱离罪的。惟有以色列人的律法是最好的，但也不能拯救罪人脱离罪，摩西的律法反而使犯了罪的人受到惩罚。世界上的国法多是事务性的，作了什么坏事就要受到什么惩罚，而没有作善事的奖赏。摩西的律法是教导人敬畏神学义的，而且有行义得福的应许，但没能拯救以色列人脱离罪，以色列人却受了摩西律法因犯罪所受的诅咒，而没得到祝福。这不是律法的失败，而是以色列人的失败，律法是神定的，神要完成律法，神的救法就是基督。
以色列国的先知书，连诗篇和箴言，除了为基督说的预言，也都是劝戒教导的话，行的好蒙神赐福，犯罪就要受惩罚。但是旧约在律法之外设立了逃城和赎罪祭，使犯罪而肯悔改的人，还可以得到赦免，这也是外邦人律法中没有的。无奈以色列人不肯诚实来到神面前认罪悔改，他们刚硬的心无法溶化，律法只能改变他们的外表，不能改变他们的内心，所以律法成了一无所成的条文。
等到基督来了，祂生在律法之下，因为祂是神的儿子，在祂里面毫无罪恶，祂成全了律法上对人的一切要求，而且远超过了律法的义，替人行了人所不能行的义。祂不但是替人行了义，而且替人受了因犯罪而受的咒诅，被挂在木头上，祂来完成了律法，就把律法的权势从一切信祂的人身上废去了，使人因祂得救，不再靠律法得救。
所以基督为人类成全了更美的事，律法虽然美，但一无所成，律法既然没成功，就成了更有害的条例，把人都圈在罪中。
有基督宝血的人永远成为赦罪者，祂不用律法来改变人，祂用大爱吸引我们悔改，并且赐给我们新生命和圣灵住在我们里面，我们若肯顺从生命与圣灵，就可以在地上成圣成义，若是偶然被过犯所胜，并不是有计划的犯罪，祂的宝血仍要洗净我们一切的罪。我们仍然是成圣成义者，．这是新约更美的拯救。
喜乐的心 十月十三日
“但我们要专心以祈祷传道为事。”（徒六4）
一切的服侍,一切对人类的服务,若丧失了祭司的特性,都会崩溃。如果我没有先到神面前,我就不能带给我的同伴任何资讯或任何有价值的服侍。
如果只有先知的侍奉而缺乏祭司的侍奉,那么教会也建立不起来。如果我的右手受伤了、疼痛不已,我的左手想帮助它,它不是未受到任何指挥就迳自去行,乃是右手先将这需要传达给大脑,再由大脑发出资讯,指挥左手照着去做。一只不受大脑指挥的手,将毫无帮助。服侍我们的弟兄也像这样,若要避免与其他肢体发生冲突,我们就得服从头的指挥。我们必须先到神面前,然后再去服侍他们。
静夜亮光 十月十三日
爱情如死之坚强。（雅歌八：6）
倘若将这个描述加在我对耶稣我主那薄弱、微小，几乎无生气的爱上面，是否太夸张了呢？我真的爱祂。或许，靠祂的恩典，我甚至愿意为祂而死。但是在我的爱几乎不能忍受一点嘲笑，更毋庸说是残酷的死亡了。当然我在此所要说的是爱我们的主之大爱──耶稣之爱，对人灵魂无比的大爱。祂的爱当然比最可怕的死亡更坚强，因为它胜过了十字架的试炼。十字架是折磨人的死刑，但是爱超越了折磨；十字架是羞辱的死，但是爱轻看羞辱；十字架是一种不义的死，但是爱承担了我们的罪恶；十字架是被弃、孤独的死，永在的父向它掩面，但是爱忍受了咒诅并且全然得胜。从来没有这样的爱，也从来没有这样死。那是一场绝望的决斗，在争战中爱坚定不移。当我沈思这属天的爱时，我的心情是否被扰动？主啊，我渴望感觉到祢的大爱就在我里面如炉火般燃烧。为什么我不能以如死亡坚强般的爱来爱我的耶稣，以致祂失望呢？祂配受我的爱，我也极愿爱祂。殉道者感受这种爱，而他们也是有血有肉的人，为什么我不能？他们为自己的软弱哀伤，然而从软弱中他们得到刚强。上帝的恩典使他们坚持不畏缩。这相同的恩典也能加在我身上。耶稣，愿祢今晚将祢的大爱倾注在我心中。
荒漠甘泉乐侣 十月十三日 平安歌
“应当一无罣虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”腓4:6,7
我们有一位父在天上，祂是全能的，祂爱我们，正如爱祂的独生子一般，祂愿意随时随地救济我们，帮助我们。
‘凡事’，不只是房屋着火，不只是所爱的病危，‘凡事’包括日常生活中一切大大小小的事情；我们应当将‘凡事’带到神面前去！
当我们夜半醒来，辗转不能成眠的时候，就该顶自然地倾向神去，与祂谈话，将我们种种琐碎的事情带到祂面前去－将一切家庭方面、职业方面的困难全告诉祂。
‘借着祷告祈求’，站在乞丐的地位上，用诚恳和坚忍来等候祂。
‘和感谢’，我们应当随时存感谢的心。如果我们以为没有什么可叫我们感谢的话，至少有一件事是值得我们感谢的－祂救我们脱离死亡。祂给我们祂的道－祂的儿子－和圣灵。哦，这就彀叫我们大声感谢赞美了。
‘神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。’这是一个何等大、何等真、何等宝贵的祝福！但是这个祝福必须亲身经历过才会知道，因为这是出人意外的。
哦，让我们把这些话放在心上。如果我们能一直照着行的话，结果定会叫神得到更大的荣耀。
－－莫勒（Geo.
Mueller）
我们应当时时察看自己有没有什么叫我的心得不到安息？如果有的话，就当立刻到神前去对付，直到恢复了内心的镇静。
－－赛尔斯（Francis De Sales）
平安歌
Peace, Perfect Peace
邪恶尘寰，何处能得平安？主血在心中，低声诉平安。
尘事忙烦，如何能得平安？与主同工作，劳苦亦平安。
忧患交煎，如何能得平安？投入耶稣怀，我便得平安。
亲朋离散，如何能得平安？蒙耶稣照顾，大家都平安。
前途黑暗，如何能得平安？有耶稣指引，到处都平安。
许多时候一首诗歌是因一篇讲章而产生，本诗也是如此。
1875年8月，毕珂泰（Edward H. Bickersteth,1825-1906）在英国哈罗该（Harrogate）渡假。星期天的早晨，他去崇拜，那天牧师讲以赛亚书26:3“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”他讲到依照希伯来文，“平安，平安”是叠句，意思是“完全平安”，这资讯在毕珂泰心中不断地萦回。
当天下午，他去探访一位病重的长者，老人怯于面临死亡，惴惴不安。毕珂泰将早上听到的资讯安慰他，并讲解宁静与平安的区别。宁静是被动的，属世的，指在风雨中的宁静。平安是主动的，属天的，基督徒的心和灵都确实拥有，不是世界所能给予。
祇要我们谨守神的诫命，亲近神，就能抵御一切来自仇敌的恐惧，而获得主内的平安和喜乐。
长者在他安慰中入睡，他随手写下了五节诗，每节的首句都是“平安，完全平安”，第一行是问，第二行是答。毕珂泰回家后，在全家用下午茶时，读给家人听。他将这首诗印在卡片上分赠友人。
后来有一位病人写信给他，提到这首诗没有讲到病痛和死亡，因此他又补写了两节。1897年，毕珂泰的长子在日本逝世，他远赴东京，主持葬礼，众人在墓园唱此歌时，感人至深，令参加丧礼者难于忘怀此情此景。
毕珂泰出身英国圣公会的一个家庭，祖父是著名的外科医生，父亲是牧师也是圣公会差会的首任总干事。亲属中多人担任神职。
1845年，毕珂泰接受圣职，在各教区牧会；1885年获剑桥三一学院神学博士后，升为主教。毕珂泰著作有十二本，多数是诗集。他的“祷告和圣诗良伴”（Hymnal Companion to the Book of Common Prayer）被认为圣公会诗集中最具有代表性的杰作。他的诗有三十首被编入英美圣诗集中。他的诗多数达观，主题清新，韵律优美，诗意盎然，适于个人灵修。
这首诗被译成多种文字，1878年神学生柯贝克（George Thomas Caldbeck, 1852 –
1918）为之谱曲，这是他惟一的作品。柯贝克在学术上颇有成就，但性情孤僻。他在神学院时曾受海外宣教的训练，但因健康未能如愿。他教书多年后，开始独立传福音工作，在街头露天讲道。目前圣诗集中的歌谱是经范笙（Charles J. Vincent, 1852-1934）修订。这首诗，有些教会用启应方式对答轮唱。
中英文圣诗集参考 英文歌名 Peace, Perfect Peace
颂主新歌 387
颂主新歌(中英双语) 392
生命圣诗 334
圣诗 239
台语圣诗 323
恩颂圣歌 333
