活水 十一月十日
在人拥挤的大街上，似乎路都塞住了，但飞跑的车来了，立刻闪出一条路来；我们奔跑天路也是如此，前面看来有许多阻碍，但我们靠着加给我们力量的主，披戴上神所赐的全副军装，勇往直前的时候，也没有什么能阻挡去路。当我们信心刚强的时候，一切都要躲避，伏在路旁不敢动。圣经上记载以色列人出埃及的时候，他们是昂然无惧地出了埃及，他们无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌。
我们的胜利是因我们心中刚强，我们的失败是因为心中惧怕。我们是否得胜，不在乎我们外面的阻挡大小，乃在乎我们心中的力量多少。但有一件事我们当分清楚，刚强不是骄傲，谨守不是惧怕。但也有骄傲的人自以为是刚强，惧怕的人自以为是谨慎，这一定要失败的。
刚强的人是与神的大能相连合，骄傲的人是倚靠自己的本领和办法；谨守的人是与儆醒祷告相连的，惧怕的人是只看环境的可怕；刚强与骄傲，谨守与惧怕，外面看来有些相同，但内里是大不同的，我们也可以分辨自己，我是刚强呢？还是骄傲呢？我是谨守呢？还是惧怕呢？我们若真是刚强、谨守的，我们一定是胜利的。
“我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”（书一9）
“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去，祂必不撇下你，也不丢弃你。”（申三十一6）
活水（二）
十一月十日
耶洗别的故事我们都知道，他杀了耶和华的先知，那些没被杀的也隐藏了。当时在职的所谓先知都是属耶洗别的，是事奉巴力的，但他们被装扮成了以色列国的先知，他们说话的时候，不奉巴力的名号，也是奉耶和华的名，说预言。从外表看来也像神的先知，因为说话的时候都是用神说，耶和华说，在不会分辨的，人听起来，讲的不错，都是神的话，他们花言巧语，专门说亚哈爱听的话，叫亚哈听了心中舒服。
以色列王亚哈要去攻打基列的拉末，他邀请犹大王约沙法同去。犹大王约沙法从前战胜仇敌，大得尊荣大有资财，就与亚哈结成儿女亲家。犹大国与以色列国是弟兄国，结亲是合理的。但所娶的是耶洗别的女儿，约沙法错上加错，又要与亚哈一同出战。但约沙法心中还有神，就叫亚哈先求问耶和华，于是亚哈招聚先知四百人，这四百先知专投王之所好，异口同声向王说吉言：“可以上基列的拉末去，必然得胜。因为耶和华必将那城交在王的手中。”（代下十八ll）
他们是耶洗别的先知，约沙法听了这些话觉著不对，知道他们不是神的先知。约沙法说，这里不是还有耶和华的先知么？亚哈说，还有一人，只是我恨他，因为他不说吉言，常说凶语。亚哈的先知都是假先知，王爱好什么，他们就说什么：王倾向什么，他们就说什么，从来不违背亚哈的意志说话。神的先知总是听神的话，神怎样启示，他就怎样说，神的吩咐高过一切，高过王的命令，高过自己的性命。因着约沙法的要求，神的先知米该雅被召来了，米该雅对亚哈说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般；耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安各归各家去。”（代下十八16）在神面前有一个谎言的灵，进入那些先知的口，所以他们能异口同声为亚哈说吉语。因为先知米该雅说了神的话，假先知西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们，和王的儿子约阿施，说，王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安回来。米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了；又说‘众民哪，你们都要听。”（代下十八13—27）争战时，有一人随便开弓“恰巧射入以色列王的甲缝里。”（代下十八33）到了晚上王就死了。
主耶稣说，在祂来以先，有许多假先知要来迷惑多人。我们从亚哈的先知和米该亚的史实，就得了很多知识和教训，能知道什么样的人是真先知，什么样的人是假先知，不能只看他们的外表，不能看他们的人数多，也不要怕他们有政权的势力，也不能只听他们自己说：我是耶和华的先知。从前耶和华的先知不瞻徇情面，只说神的话，众先知随着王的所好说假话，而且异口同声向王说吉言，从这点来看就可以识别真与假。可是假先知都得王的奉养，真先知要挨打，又下在监牢里。这也不足为怪，主耶稣说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太五11—12）
活水（三） 十一月十日
道理的开端第五“死人复活”。
死人复活是救恩的一部分，而且是很重要的，若不信复活的人，他还未得救。旧约时代的人对复活的事不清楚，先知讲论复活事不多，最清楚的一句是先知但以理说的，“睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但十二2）在犹太人中分了两派，法利赛人信死人要复活，撒都该人不信死人能复活。
死人复活不是指着生病之人死了肉体又复活，在旧约以利亚和以利沙都曾叫死人复活。主耶稣在世上的时候，也叫撒拉路等死人复活。彼得传道的时候，也曾叫死人复活。但这些复活的人，是地上的复活，不久，仍是死了，不能长远活着。
这里论到死人复活，是主耶稣亲自所讲的复活，祂说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”（约十一25-26）
主耶稣所讲的死人复活很清楚，祂说：“差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约六39-40）主耶稣又说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”“吃我肉喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。”（约六44，54）
这个复活就是身体得赎，灵魂体都进入永生。当我们初信主的时候，基督生命的灵就进入我们的里面，我们的灵就先活过来。以后在主耶稣来的时候，我们的身体得赎，就是身体从死里复活。活到主耶稣再来的信徒，要在一霎时眨眼之间身体改变成为复活的身体，身体也进入永生，在不死的生命中永远活下去，像基督从死人复活一样。
喜乐的心 十一月十日
“你起身往西顿的撒勒法去…我已吩咐那里的一个个寡妇供养你。”（王上十七里9）
因为我们都太容易只单单注意水桶,而遗忘水源,神就常常变更其供应的方式,好让我们能定睛注目供应的源头。因此之故,以前赐甘霖的苍天,如今却如黄铜般地艳丽晴朗;以前源源不绝的溪流,如今却干涸见底;以前每日供应我们食物的乌鸦,却不再来访。然后令我们惊讶的,神却借着一位穷寡妇来满足我们的需要。由此我们证明神的供应实在奇妙。
我们是神在这世上的代表。在此我们要证明祂的信实。我们的态度、言语、行为,应当处处显示:只有祂才是我们供应的源头,否则祂的荣耀反而会被我们剥夺。鉴察万事的神,时刻注意着我们的需要。祂会满足我们,不是以定额限量,而是“照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里”使我们一切所需用的都充足。
静夜亮光 十一月十日
“仆人和主人一样，也就罢了。”（马太福音十：25）
没有人能反驳这一句话，仆人若高过他的主人就错了。我们的主在世上时，祂受到怎样的对待？“祂被藐视，被人厌弃。”（赛五十三：3）祂无帐棚可居，祂的工作是背负十字架。世界曾给祂任何安慰与安息吗？“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路九：58）这个冷漠的世界抛弃祂，并将祂钉在十字架上。你若是耶稣的跟随者，并且一直与基督同行，你的属灵生命必将受到别人的注意。他们将如对待基督般地对待你──他们要藐视你。不要期盼当你越圣洁、越像基督时，别人会越尊重你。他们既不珍视磨光的钻石，如何能明白未琢磨之宝石的价值呢？“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太十：25）我们越像基督，祂的敌人就越恨我们。上帝的儿女若受世人欢迎，实在是令人忧伤并且也是不光荣的。听到邪恶的世界为基督徒鼓掌并且高呼：“作得好！”实在是十分危险的。他必须开始省察自己的行为，并鉴察他在何事上作错了，以至于不公义的人会赞同他。但愿我们对主忠诚，不与这个瞎眼的罪恶世界为友，因为它藐视厌弃祂。我们不要寻求尊贵的冠冕，因为我们的主所得到的是荆棘的冠冕。
荒漠甘泉乐侣 十一月十日 何处若有圣灵同在
“他在无可指望的时候，因信仍有指望。”罗4:18
按照外表的情形看来，亚伯拉罕再没有丝毫理由可以期望应许的实现了，但是他相信耶和华的话，仍然期望他的后裔多如众星。
我的心哪，你不像亚伯拉罕那样，只有一个应许；在你面前摆着许多应许，许多信心的模范；所以你应当大胆信赖神的话了。
虽然救助也许不立即来到，恶者的势力也许日甚一日，你不要丧胆；你还当刚强、喜乐，因为神最荣耀的应许都是这样成就的
－－在最没有盼望的时候成就的。
神的拯救，平常总在我们极端困难、极端痛苦、极端危险才肯出现，好叫我们清清楚楚看见这是神的手指，好叫我们不再信靠眼见和感觉，单单信靠神的话语是最稳妥不过的，因为神的话语在任何情形下都是可靠的。
－－濮该斯该（C.H.Von
Bogatzky）
记住！眼见停止的时候，乃是信心工作的时候。困难越大，信心越容易工作；天然的能力还留着一点的时候，信心就没有像天然能力完全失败的时候那样容易工作。
－－（George
Mueller）
何处若有圣灵同在
Where the Spirit of the Lord Is
何处若有圣灵同在 – 有平安；
何处若有圣灵同在 – 有爱心。
黑暗笼罩主赐你亮光，
生命有希望，
圣灵同在有安慰和力量。
圣灵同在 – 有平安。
艾登司（Stephen R. Adams, 1943 – ）在七岁时就开始想写作福音诗歌。他的钢琴教师丽泰是一位牧师的遗孀，她因丈夫骤逝，以授琴来维持一家生计。艾登司的父亲也是一位牧师，他将家中的客室及钢琴，让丽泰每周使用一日作授课之用。
丽泰每周三来艾登司家，课后与他们一家同进晚餐，并参加祷告会。丽泰藉写诗歌来纾解内心的忧伤，每当她带来一首诗歌时，他们就试唱。这启迪了艾登司的童心，也希望自己有此恩赐。
艾登司十三岁时，有一次参加夏令会，在营地的钢琴上，作了第一首诗歌。
他在少年期间所作诗歌并不多，但他想用音乐传福音的心志日益强烈。他经常在教会及退修会中司琴及歌唱，但他完全献身于主是在十七岁那年的一个主日早上。
那年夏天，他高中毕业，双亲正巧迁居印第安那州牧会。他因获得一份“大众传播”的奖学金，独自到举目无亲的麻省，在那城市中，他四处寻找教会。第二个主日，他看到了一个新英格兰式建筑的教堂，就走了进去。在聚会前有三位女士献诗，司琴在一架破风琴上伴奏。她们虽唱得平常，但歌词却深深地打动了他心。她们唱的是：
主耶稣，我曾应许事奉你到永久，求主常与我亲近，作我良师密友；
主常与我同在，我必不怕战场；
若主常领我行路，我必不至迷亡。 崇拜后，他走到街口，就对神说：“这首歌是我的委身。” 艾登司在廿六岁时获得文学硕士，哲学学士学位。周一至周五，他在一中学教英文，每个周末，他随福音诗歌歌唱家白莱恩（Gene Braun）到处举行音乐会。
两年后，他感到该在教书和专职事奉中作一个抉择。一天课后，他在擦去黑板上所写的讲义时，他感到主在对他说：“我要你写些不会擦去的东西。”于是他真诚地开始了廿年来酝酿的心愿。
他的诗歌多数是信心的体验，是他在生命中对神的回应。
1974年四月，他驶车去俄亥俄州作音乐布道时，半途中见一团黑云迎面而来，他知道他躲不过这旋风，于是急速停车，奔入一家俱店，蹲在地上，将一沙发倒覆在身上。旋风吹毁了这幢房屋，风停之后，他费了好大的劲，才自瓦砾中爬出来。这个经验使他写了“风暴中的平安”（Peace in the Midst of the Storm）。
本诗歌是他和白莱恩在一个奋兴会中，圣灵特别动工，在决志时，有十多对夫妇走向讲台；他在牧师祷告时轻轻伴奏，这首诗歌自然即兴而成，于是他左手弹奏，右手写下歌词。事后他告诉友人，那一刹那是他最蒙祝福的时刻。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Where the Spirit of the Lord Is
教会圣诗 365
欢欣赞美 385
校园诗歌I
244
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是 Celebration Hymnal．
