活水 十一月十二日
論斷人的人都是忘了自己，當論斷人的時候，若是想起自己來，一切論斷的話語就沒有勇氣再說了。因為在人的里面都是一樣的，都是從亞當領受了犯罪的生命，你所能犯出來的罪，我也能犯出來；你作不出的善行，我也作不出來。既是這樣還有什麼理由論斷別人呢？
社會的製度、國家的律法，不過是一個公約，大家都一同來守著，並不是某人吩咐某人所應當守著的。惟獨神，有權柄吩咐人當作何事，不當作何事，人都沒有權柄吩咐。所以我們不應當論斷別人，論斷別人的時候就是定了自己的罪。
有的時候，雖然在某一件事上似乎我不能犯罪，但在原則上是一樣的。先知拿單奉神的差遣去見大衛，說：「在一座城裡有兩個人；一個是富戶，一個是窮人。富戶，有許多牛群羊群；窮人，除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有……有一客人來到這富戶家裡；富戶捨不得從自己的牛群羊群中，取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」
大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死；他必償還羊羔的四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心。」
拿單對大衛說：「你就是那人……」（撒下十二1至15）
大衛在定別人罪的時候，沒想到是定了自己的罪，因為他所犯的與此在原則上是相同的。
「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉；你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」（羅二1）
活水（二）
十一月十二日
為什麼人明知道犯罪不對，但他們卻脫離不開，因為罪有罪中之樂，比如醉酒吸毒，姦淫邪盪、賭博荒晏，各樣犯罪的事，並今世的風俗，除了人心中有邪靈的運行，還有一位在空中之掌權者操縱這一切，人無法逃脫他的勢力。在人的良心中雖然可用教育和刑罰欲使人脫離這一切的罪，但沒有一個成功的。
惟有主耶穌能救人脫離罪，祂不責備，也不懲罰。祂用十字架的大愛感動人悔改，把人遷到祂的國里，使人從撒但權下歸向神，從黑暗歸向光明，祂能救人脫離罪。
主耶穌降世以前，人要脫離罪是能與不能的問題；主耶穌來了，人脫離罪是肯與不肯的問題。主來以前，沒有人能靠自己脫離罪，人脫離罪是不可能的。但主耶穌來了，若人肯來到祂面前信靠祈求，就可以脫離罪而且進入永生。既然脫離了罪也就脫離了罪行，脫離了罪行就證明我們已經脫離了罪。脫離罪唯一的方法，就是與基督同死，基督替我們死，同時我們也和基督同死。保羅說：「豈不知我們這受洗歸人基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼，……所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式。……我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合：因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪。」（羅六3—7）
當基督死而復活的時候，神已經預定我們與基督同死同活，因為我們已經在基督裡了。當我們生進世界中，又信了基督，祂死而復活的靈就進入我們裡面，我們就得著死而復活的能力，先是我們的靈死而復活，從此我們一生就過著死而復活的生活，天天向罪死去，天天向神活著。等到基督來的時候，我們的身體也要與基督一同復活。
到那時我們的靈與魂與身體就全然成聖，像基督一樣，基督本身是無罪的，是聖潔的。在馬利亞生祂的時候就成為神的聖者，天使說：「因此所要生的聖者，……。」（路一35）彼得說：「我們已經信了，又知道你是神的聖者。」（約六69）連污鬼也知道，「我知道你是誰，乃是神的聖者。」（可一24）主耶穌是神的聖者，為擔當我們的罪死了，因為祂是聖者就不見朽壞，所以祂從死裡復活了。我們在聖者裡面也成了聖者，所以我們也經過死得以復活。可是我們的身體還未死而復活，仍未脫離罪惡的世界，所以我們「若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」（羅八13）在地上追求成聖。
活水（三） 十一月十二日
再看保羅對信徒復活的講述。仇敵用盡一切的詭計，要掩蓋主耶穌復活的真象，真實的事實是掩蓋不住的，因為主耶穌有四十天的時間在地上，向門徒和信祂的人顯現，有一次被五百多人看見，祂駕雲升天去了。但是撒但常在人心中作工，給人一個懷疑的心，基督復活是真的麼？人死了，還能復活？在哥林多的教會中，就有這樣的人。保羅再為基督從死人復活和信徒的復活作了美好的見證。
「在亞當裏眾人都死了；照樣在基督裏眾人也要復活。」（林前十五22）我們為什麼會死？因為我們的始祖亞當會死？人都從亞當領受了生命，所以像亞。如今我們從基督領受了復活的生命，所以都要像基督一樣，從死裏復活，而且．復活的形體，都要像基督在榮耀中的形像，就是祂在聖山上改變的形像，既然凡在亞當裏的人都要死，照樣凡在基督裏的人都要復活。這是十分可信的。因為基督是第一個成熟的果子，祂如何，信祂的人也如何。
保羅提出來許多看見復活之主的見證人之後，對哥林多的信徒說：「既傳基督是從死人復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？……基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪裏。」（林前十五12-17）基督若沒有復活，我們就不能脫離罪，不信基督復活的人，也不能脫離罪。因為他沒有信耶穌是神的兒子，既不能脫離罪就不能得救，這樣的人也得不着基督的生命。
保羅又說：「但基督已經從死人復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）主耶穌從死里復活，是初熟的果子。祂怎樣成熟，一切相信祂復活得着祂生命種子的人，也都要按照祂成熟的樣式而成熟。就如主自己所說的，一粒麥子落在地裏死了，他的生命使麥子又結出許多的子粒，如當初第一粒麥子一樣。基督從死裏復活，凡有基督生命的人，也都要像基督一樣從死裏復活。
喜樂的心 十一月十二日
「各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來。」（林前三13）
如果說草木不適合作建築材料,那麼禾秸更不用說了。它似乎代表人的一種最不可靠、最膚淺的努力。每當我們照自己的感覺、根據一時的興致、或為贏得群眾的掌聲而為神建造時,我們就是以禾秸建造。那日子必將它的弱點顯露出來。
凡是受善變之情緒所左右,而非在神計畫管制下的工人,儘管有時看似衝勁十足,但也很容易就一曝十寒。這就好像多變的天氣,完全倚靠奮興之風來煽動情緒,但是今天火熱一陣子,明天就飄逝無蹤。神在基督裡所預備的工程比這堅固、實在多了,至終到了那日子要將它顯明出來。
靜夜亮光 十一月十二日
「那時，耶穌出去上山禱告。整夜禱告上帝。」（路加福音六：12）
如果真有人可以不靠禱告而活的，那就是我們無瑕疵的、完全的主，然而，沒有一人像祂樣那麼勤於祈禱！祂對父的愛是那麼深，願意不斷與祂相交。祂對祂百姓的愛是如此強烈，所以願意不停為他們代求。耶穌的禱告是我們學習的榜樣。祂所選的禱告時刻是極佳的。夜晚，是安靜的時刻，群眾不會攪擾祂。那是停止活動的時刻，除了耶穌以外，人人都停止了辛勞工作。困盹教人忘記仇敵，不再到祂跟前尋求解救，而這正是祂為他們代求的時刻。人藉睡眠得到休息，祂藉禱告使自己復蘇。祈禱之地點也是經過細心選擇的。祂獨自一人，無人侵入亦無人窺視。黑暗安靜的山是上帝愛子禱告的最佳隱密處。在夜半人靜萬籟俱寂之中，天地都能聽到這位奧秘之主的呻吟歎息，因為在祂身上天地宇宙混為一體。祂不停的懇求是與眾人不同的。長夜於祂並不漫長。寒風不能冷卻祂的熱誠。陰森的黑暗不能教祂的信心黯淡，孤獨不能抑制祂的代求。這個禱告的理由是值得我們注意的，那是在祂的敵人被激怒之後。禱告是祂的避難所，是祂的慰藉。揀選十二位門徒以前，祂先禱告。禱告是祂新工作的先鋒。我們要學習耶穌，當我們面臨試驗或為主的榮耀作新的努力時，應先求助於特別的祈禱。主耶穌啊，求祢教導我們禱告。
荒漠甘泉樂侶 十一月十二日 榮耀大君王
「這些人都是窯匠，是住在田園和籬笆中間的，在那裏他們與王同處，為王作工。」代上4:23直譯
無論在甚麼地方，我們都有『與王同處，為王作工』的可能。
也許是在一個非常不順遂的地方；也許是在一個粗俗的鄉野，一個看不見有王與我們同處的地方；也許是在各種籬笆中間，障礙下面，也許我們的手還須拿著各種陶器，天天過著窯匠的生活。
不論在甚麼地方，那安放我們『在那裏』的王，必來與我們同處；如果祂以為籬笆是不需要的話，祂必定會立刻把它們拆去的。或許那似乎妨礙我們的，倒成了我們的保護呢！至於那放在我們手中的陶器，正是王看為最適於我們『為王作工』的。
－－海雯格（Frances
Ridley Havergal）
彩色的落日、嵌星的天空、美麗的高山、明淨的洋海、芬香的樹木、鮮豔的花草－－它們雖然絕頂美麗，還及不到一個在普通生活上用愛心、眼淚事奉主的信徒一半美麗。
－－費勃爾（Faber）
榮耀大君王
O Worship the King
齊當俯伏拜，榮耀大君王！主權能慈愛，須同心頌揚！
主亙古如盾牌，護我免災害，榮光罩若宮闈，頌聲環如帶。
我主若發義怒，雷雲當車乘，狂風追逐暴雨，主在其中行。 人舌何能述，我主關切心，主使風吹拂，主使光生明；
主使高山泉源，下注遍平壤，主使甘霖時雨，潤澤各地方。 我原是微塵，懦弱無力量，專心依靠主，必能獲健康，
因主慈愛覆育，永遠無變更！至尊造化主宰，我救主大君。
在宗教改革初期，教會崇拜儀式，一律只許唱詩篇或聖經章句，並無樂譜，全憑指揮領唱。在英國形成了自創一格的「蘇格蘭詩篇」（Scottish Psalter）。1553-58年間，英國瑪麗女王宗教大逼迫時，許多新教徒亡命他國。
紀思（William Kethe）也是其中一人，他先去德國，繼往瑞士，他在這段時期作聖經英譯的工作，並將詩篇寫成韻文詩篇，其中有廿五首被收集在蘇格蘭詩篇集中。
葛萊特（Robert
Grant, 1779-1838）生在印度也逝于印度。他被稱為印度詩人。葛萊特的父親是英國人，在印度經商致富，任東印度公司董事長，回國後，被選為國會議員。他是一個熱心的平信徒，政治家及慈善家。
葛萊特是律師及詩人，1831年被任命為樞密院委員，三年後被封為爵士，奉派印度，任孟買省長。他樂善好施，深得民心。印度人以其名命名一醫學院，以資紀念.。
1833年葛萊特讀紀思繙譯的詩篇104篇，啟發了他寫這首詩。許多權威人士稱它為敬拜神的模範聖詩，它讚美神的大能、恩典、眷顧和信實，全詩的韻律優美。他歌頌神為王、是造物主、是保護者，而人僅是微塵而已。
這首詩歌有兩個曲調，英國人喜歡克羅夫（William Croft, 1678-1727）所作的曲調，認為它在旋律、和聲、節奏上，配合得天衣無縫。美國人則喜歡梅遜（ Lowell Mason）所選用的海頓之弟的曲譜。
有一首凱瑟（E.T.
Cassel）的詩歌「我王事工」（The
King’s Business）頗合今日靈修，其歌詩如下：
我在世為客旅，暫居留在異鄉，我家離此甚遠，在那黃金岸上；
今蒙我王派遣，為使者顯真光，我樂意工作為我王。
這是我王命令，普天之下人類，當從罪惡坑裏，認罪悔改轉回；
凡聽從其聲者，與祂同坐王位，我樂作此工為我王。
（副歌）
美好信息我要傳揚，天使也願為此歌唱：「願你與神和好！」
救主亦發慈聲：「來與你們的神和好！」
中英文聖詩集參考
英文歌名 O Worship the King
頌主新歌 8
頌主新歌（中英雙語） 14
教會聖詩 241
生命聖詩 33
新聖詩 1
歡欣讚美 104
聖詩 1
恩頌聖歌 20
世紀讚頌 27
頌主聖詩 29
讚美詩（新編） 20
青年聖歌I
3
英文歌名 My King’s Business
青年聖歌I 127
註：「歡欣讚美」詩集為英文版，原名是 Celebration Hymnal．
