活水 十一月十二日
论断人的人都是忘了自己，当论断人的时候，若是想起自己来，一切论断的话语就没有勇气再说了。因为在人的里面都是一样的，都是从亚当领受了犯罪的生命，你所能犯出来的罪，我也能犯出来；你作不出的善行，我也作不出来。既是这样还有什么理由论断别人呢？
社会的制度、国家的律法，不过是一个公约，大家都一同来守着，并不是某人吩咐某人所应当守着的。惟独神，有权柄吩咐人当作何事，不当作何事，人都没有权柄吩咐。所以我们不应当论断别人，论断别人的时候就是定了自己的罪。
有的时候，虽然在某一件事上似乎我不能犯罪，但在原则上是一样的。先知拿单奉神的差遣去见大卫，说：“在一座城里有两个人；一个是富户，一个是穷人。富户，有许多牛群羊群；穷人，除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有……有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”
大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指著永生的耶和华起誓，行这事的人该死；他必偿还羊羔的四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”
拿单对大卫说：“你就是那人……”（撒下十二1至15）
大卫在定别人罪的时候，没想到是定了自己的罪，因为他所犯的与此在原则上是相同的。
“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗二1）
活水（二）
十一月十二日
为什么人明知道犯罪不对，但他们却脱离不开，因为罪有罪中之乐，比如醉酒吸毒，奸淫邪荡、赌博荒晏，各样犯罪的事，并今世的风俗，除了人心中有邪灵的运行，还有一位在空中之掌权者操纵这一切，人无法逃脱他的势力。在人的良心中虽然可用教育和刑罚欲使人脱离这一切的罪，但没有一个成功的。
惟有主耶稣能救人脱离罪，祂不责备，也不惩罚。祂用十字架的大爱感动人悔改，把人迁到祂的国里，使人从撒但权下归向神，从黑暗归向光明，祂能救人脱离罪。
主耶稣降世以前，人要脱离罪是能与不能的问题；主耶稣来了，人脱离罪是肯与不肯的问题。主来以前，没有人能靠自己脱离罪，人脱离罪是不可能的。但主耶稣来了，若人肯来到祂面前信靠祈求，就可以脱离罪而且进入永生。既然脱离了罪也就脱离了罪行，脱离了罪行就证明我们已经脱离了罪。脱离罪唯一的方法，就是与基督同死，基督替我们死，同时我们也和基督同死。保罗说：“岂不知我们这受洗归人基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么，……所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式。……我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合：因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。”（罗六3—7）
当基督死而复活的时候，神已经预定我们与基督同死同活，因为我们已经在基督里了。当我们生进世界中，又信了基督，祂死而复活的灵就进入我们里面，我们就得着死而复活的能力，先是我们的灵死而复活，从此我们一生就过著死而复活的生活，天天向罪死去，天天向神活着。等到基督来的时候，我们的身体也要与基督一同复活。
到那时我们的灵与魂与身体就全然成圣，像基督一样，基督本身是无罪的，是圣洁的。在马利亚生祂的时候就成为神的圣者，天使说：“因此所要生的圣者，……。”（路一35）彼得说：“我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约六69）连污鬼也知道，“我知道你是谁，乃是神的圣者。”（可一24）主耶稣是神的圣者，为担当我们的罪死了，因为祂是圣者就不见朽坏，所以祂从死里复活了。我们在圣者里面也成了圣者，所以我们也经过死得以复活。可是我们的身体还未死而复活，仍未脱离罪恶的世界，所以我们“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗八13）在地上追求成圣。
活水（三） 十一月十二日
再看保罗对信徒复活的讲述。仇敌用尽一切的诡计，要掩盖主耶稣复活的真象，真实的事实是掩盖不住的，因为主耶稣有四十天的时间在地上，向门徒和信祂的人显现，有一次被五百多人看见，祂驾云升天去了。但是撒但常在人心中作工，给人一个怀疑的心，基督复活是真的么？人死了，还能复活？在哥林多的教会中，就有这样的人。保罗再为基督从死人复活和信徒的复活作了美好的见证。
“在亚当里众人都死了；照样在基督里众人也要复活。”（林前十五22）我们为什么会死？因为我们的始祖亚当会死？人都从亚当领受了生命，所以像亚。如今我们从基督领受了复活的生命，所以都要像基督一样，从死里复活，而且．复活的形体，都要像基督在荣耀中的形像，就是祂在圣山上改变的形像，既然凡在亚当里的人都要死，照样凡在基督里的人都要复活。这是十分可信的。因为基督是第一个成熟的果子，祂如何，信祂的人也如何。
保罗提出来许多看见复活之主的见证人之后，对哥林多的信徒说：“既传基督是从死人复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？……基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。”（林前十五12-17）基督若没有复活，我们就不能脱离罪，不信基督复活的人，也不能脱离罪。因为他没有信耶稣是神的儿子，既不能脱离罪就不能得救，这样的人也得不着基督的生命。
保罗又说：“但基督已经从死人复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前十五20）主耶稣从死里复活，是初熟的果子。祂怎样成熟，一切相信祂复活得着祂生命种子的人，也都要按照祂成熟的样式而成熟。就如主自己所说的，一粒麦子落在地里死了，他的生命使麦子又结出许多的子粒，如当初第一粒麦子一样。基督从死里复活，凡有基督生命的人，也都要像基督一样从死里复活。
喜乐的心 十一月十二日
“各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来。”（林前三13）
如果说草木不适合作建筑材料,那么禾秸更不用说了。它似乎代表人的一种最不可靠、最肤浅的努力。每当我们照自己的感觉、根据一时的兴致、或为赢得群众的掌声而为神建造时,我们就是以禾秸建造。那日子必将它的弱点显露出来。
凡是受善变之情绪所左右,而非在神计画管制下的工人,尽管有时看似冲劲十足,但也很容易就一曝十寒。这就好像多变的天气,完全倚靠奋兴之风来煽动情绪,但是今天火热一阵子,明天就飘逝无踪。神在基督里所预备的工程比这坚固、实在多了,至终到了那日子要将它显明出来。
静夜亮光 十一月十二日
“那时，耶稣出去上山祷告。整夜祷告上帝。”（路加福音六：12）
如果真有人可以不靠祷告而活的，那就是我们无瑕疵的、完全的主，然而，没有一人像祂样那么勤于祈祷！祂对父的爱是那么深，愿意不断与祂相交。祂对祂百姓的爱是如此强烈，所以愿意不停为他们代求。耶稣的祷告是我们学习的榜样。祂所选的祷告时刻是极佳的。夜晚，是安静的时刻，群众不会搅扰祂。那是停止活动的时刻，除了耶稣以外，人人都停止了辛劳工作。困盹教人忘记仇敌，不再到祂跟前寻求解救，而这正是祂为他们代求的时刻。人藉睡眠得到休息，祂藉祷告使自己复苏。祈祷之地点也是经过细心选择的。祂独自一人，无人侵入亦无人窥视。黑暗安静的山是上帝爱子祷告的最佳隐密处。在夜半人静万籁俱寂之中，天地都能听到这位奥秘之主的呻吟叹息，因为在祂身上天地宇宙混为一体。祂不停的恳求是与众人不同的。长夜于祂并不漫长。寒风不能冷却祂的热诚。阴森的黑暗不能教祂的信心黯淡，孤独不能抑制祂的代求。这个祷告的理由是值得我们注意的，那是在祂的敌人被激怒之后。祷告是祂的避难所，是祂的慰藉。拣选十二位门徒以前，祂先祷告。祷告是祂新工作的先锋。我们要学习耶稣，当我们面临试验或为主的荣耀作新的努力时，应先求助于特别的祈祷。主耶稣啊，求祢教导我们祷告。
荒漠甘泉乐侣 十一月十二日 荣耀大君王
“这些人都是窑匠，是住在田园和篱笆中间的，在那里他们与王同处，为王作工。”代上4:23直译
无论在什么地方，我们都有‘与王同处，为王作工’的可能。
也许是在一个非常不顺遂的地方；也许是在一个粗俗的乡野，一个看不见有王与我们同处的地方；也许是在各种篱笆中间，障碍下面，也许我们的手还须拿着各种陶器，天天过著窑匠的生活。
不论在什么地方，那安放我们‘在那里’的王，必来与我们同处；如果祂以为篱笆是不需要的话，祂必定会立刻把它们拆去的。或许那似乎妨碍我们的，倒成了我们的保护呢！至于那放在我们手中的陶器，正是王看为最适于我们‘为王作工’的。
－－海雯格（Frances
Ridley Havergal）
彩色的落日、嵌星的天空、美丽的高山、明净的洋海、芬香的树木、鲜艳的花草－－它们虽然绝顶美丽，还及不到一个在普通生活上用爱心、眼泪事奉主的信徒一半美丽。
－－费勃尔（Faber）
荣耀大君王
O Worship the King
齐当俯伏拜，荣耀大君王！主权能慈爱，须同心颂扬！
主亘古如盾牌，护我免灾害，荣光罩若宫闱，颂声环如带。
我主若发义怒，雷云当车乘，狂风追逐暴雨，主在其中行。 人舌何能述，我主关切心，主使风吹拂，主使光生明；
主使高山泉源，下注遍平壤，主使甘霖时雨，润泽各地方。 我原是微尘，懦弱无力量，专心依靠主，必能获健康，
因主慈爱覆育，永远无变更！至尊造化主宰，我救主大君。
在宗教改革初期，教会崇拜仪式，一律只许唱诗篇或圣经章句，并无乐谱，全凭指挥领唱。在英国形成了自创一格的“苏格兰诗篇”（Scottish Psalter）。1553-58年间，英国玛丽女王宗教大逼迫时，许多新教徒亡命他国。
纪思（William Kethe）也是其中一人，他先去德国，继往瑞士，他在这段时期作圣经英译的工作，并将诗篇写成韵文诗篇，其中有廿五首被收集在苏格兰诗篇集中。
葛莱特（Robert
Grant, 1779-1838）生在印度也逝于印度。他被称为印度诗人。葛莱特的父亲是英国人，在印度经商致富，任东印度公司董事长，回国后，被选为国会议员。他是一个热心的平信徒，政治家及慈善家。
葛莱特是律师及诗人，1831年被任命为枢密院委员，三年后被封为爵士，奉派印度，任孟买省长。他乐善好施，深得民心。印度人以其名命名一医学院，以资纪念.。
1833年葛莱特读纪思繙译的诗篇104篇，启发了他写这首诗。许多权威人士称它为敬拜神的模范圣诗，它赞美神的大能、恩典、眷顾和信实，全诗的韵律优美。他歌颂神为王、是造物主、是保护者，而人仅是微尘而已。
这首诗歌有两个曲调，英国人喜欢克罗夫（William Croft, 1678-1727）所作的曲调，认为它在旋律、和声、节奏上，配合得天衣无缝。美国人则喜欢梅逊（ Lowell Mason）所选用的海顿之弟的曲谱。
有一首凯瑟（E.T.
Cassel）的诗歌“我王事工”（The
King’s Business）颇合今日灵修，其歌诗如下：
我在世为客旅，暂居留在异乡，我家离此甚远，在那黄金岸上；
今蒙我王派遣，为使者显真光，我乐意工作为我王。
这是我王命令，普天之下人类，当从罪恶坑里，认罪悔改转回；
凡听从其声者，与祂同坐王位，我乐作此工为我王。
（副歌）
美好信息我要传扬，天使也愿为此歌唱：“愿你与神和好！”
救主亦发慈声：“来与你们的神和好！”
中英文圣诗集参考
英文歌名 O Worship the King
颂主新歌 8
颂主新歌（中英双语） 14
教会圣诗 241
生命圣诗 33
新圣诗 1
欢欣赞美 104
圣诗 1
恩颂圣歌 20
世纪赞颂 27
颂主圣诗 29
赞美诗（新编） 20
青年圣歌I
3
英文歌名 My King’s Business
青年圣歌I 127
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是 Celebration Hymnal．
