活水 十一月二十日
人总是把最好的东西给他所爱的人，所以马利亚把一斤极贵重的真哪哒香膏，膏在主的身上。门徒的爱心不够，以为马利亚太浪费，但主知道马利亚的心是极贵重的真哪哒香膏所表达不出的，所以主当时就以无上的荣耀加在她身上，酬报了马利亚的爱心。那一瓶真哪哒利膏为马利亚换来了今世、永世里的美名，这是马利亚自己献香膏之先所没有想到的。因为她不是存著得酬报之心作的，她完全是从爱心中作出来的。
马利亚不但献了极贵重的香膏，并且把香膏盛在宝贵的玉瓶中，这是她的爱心中又带着尊敬。但在没有爱主之心的人看来，香膏好，已经太浪费了，这个要被打破的瓶子又何用这样好的呢？真是浪费又加上浪费。
马利亚所献给主的礼物，不是要主保留起来作为纪念。世人的赠送常是写着：“惠存”、“留念”，但马利亚纯洁的爱心是不要记念的，她完全是为爱主而作，并没有向主求爱的回报。她献香膏给主，并不是单纯地要献上香膏，乃是要借着香膏献上她的爱，知道她心的主，接受了她的爱，享受了她的爱，称赞了她的爱，记念了她的爱。又吩咐无论到何处传福音，更传说她所作的以为记念。虽然马利亚用香膏膏主，如昙花一现，但爱的香气，却永存在永活的基督身上了！
如果我们今日也为主作了什么，也要随着永活的基督而永远长存。
“王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。”（歌一12）“我妹子！我新妇！你的爱情何其美；你的爱情比酒更美；你膏油的香气胜过一切香品。”（歌四10）
活水（二） 十一月二十日
“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”（林后一10）
这里指出过去、现在、将来三步得救。祂曾救我们脱离那极大的死亡，我们都知道什么是极大的死亡。就是火湖的死，也叫灭亡，也叫第二次的死。在这里保罗说是极大的死亡，这个死亡是从始祖犯罪造成的结果，因为罪的工价就是死。因着基督的救赎，就是祂的替死，我们才免于那极大的死亡。
现在仍要救我们，这个得救是现在的事，每时每刻都是救恩作我们的支柱。保罗传道的时候，到处都有患难等待着他，仇敌如同网罗一样，要害他的性命，保罗到什么地方传道，仇敌也跟到什么地方，他们不是要听保罗讲道，他们是要设谋杀害他，所以保罗和他的同伴，随时随地都要得救。他说：“我们从前在亚西亚遭遇苦难；被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”（林后一8）对保罗来说，处处都有危险，“多受劳苦，乡下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。”（林后十一23—26）这各式各样的危险，实在需要叫死人复活的神来拯救，虽然有这么多次近乎死的危险，但保罗没死在其中，这就是神当时的拯救，也可以说是现在拯救。
因为魔鬼像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，这更需要神现在随时地拯救。不仅保罗如此，所有活在地上的信徒都需要现在的拯救。因为我们还活在世上，随时都有危险来到，尤其是在主来之前，危险的事多起来，更需要神的保守与拯救，所以我们必须时时儆醒，常常祈祷，倚靠神的大能大力，就可以得救。
还有一个得救是将来的得救，是主来时的得救，就是身体得赎，而不是指著身体脱离地上的患难说的。这个得救是荣耀的得救，是和基督一同显现在荣耀里，这也是保罗自己所说的，他在被浇奠的时候，他知道他的路程走完了，他说到得救的事，显然不是在地上身体脱离患难的得救。他说：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国，愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。”（提后四18）这就是将来的得救，这不但是保罗的盼望，也是一切信主之人最后的盼望，进祂的天国，和基督一同得荣耀。
活水（三） 十一月二十日
“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音。”（约十4）
主耶稣是我们的好牧人、大牧人、牧人长，祂牧放自己的羣羊，祂走在羣羊的前面，一面走一面呼唤，羊认识祂的声音，跟着祂走，祂是给羣羊领路的，祂要领许多儿子进入荣耀里去。
祂走在羊的前面，为羊抵挡仇敌，祂肯为羊舍命，但是祂舍了命，还能再取回来，所以祂永远是羊的牧人。因为祂是复活的基督，所以羣羊永远有保障，人都有死的限制，不能长久作牧人，惟有主耶稣是永久的大牧人。
祂走在羊的前面，祂为羣羊作榜样，祂知道小羊柔弱娇嫩，祂有爱心，也有耐心，慢慢引导祂的羊羣。祂的教导都是祂自己先作到的，祂不像律法师，法利赛人，把难当的重担，捆起来放在别人的身上，自己连一个指头也不肯动。
祂说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约十三15）我们的主不常责备，却常用爱心来感动罪人。祂不为罪人的罪辩护，祂却为罪人辩护。当法利赛人指责罪人的时候，主却说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九12-13）
祂的爱吸引着万人来到祂面前屈膝，向祂跪拜，是因为祂作万王之王的威严，是因祂如牧人的慈爱。祂头次来要拯救罪人，祂不作万王之王，祂作了十字架上的救主，为羊舍命。
祂升天去了，赐下圣灵和各样的恩赐，祂吩咐使徒、先知、牧师、教师，祂的众牧人都要像祂一样，作羣羊的榜样，像祂一样走在羣羊的前面。
“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的羣羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作羣羊的榜样。到了牧人长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前五1一4）
喜乐的心 十一月二十日
“世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。”（约十七14）
从神拣选我们的立场来看,我们乃是“离开”世界;从我们得生命的立场来看,我们是“不属”世界,而是从上头来的。身为神的子民,天堂不仅是我们的终点,也是我们的起点。在你我里面有一成分,其本质是属另一世界的,这不是很奇妙吗?因为它属另一世界,所以不管这世界如何进化,在我们里面的那成分,永远不可能变成像它。神赐给我们的生命,与这世界毫无瓜葛,与天堂则密切相通。
虽然我们每天都得与世界打交道,但这绝不能叫我们就在这世界安定下来,在其中觉得自在。一旦世界遇见我们里面那属天的性情,其敌意就立刻被惹动起来。这是不足为奇的。这世界不管怎么进化,也绝不可能产生出一个基督徒。
静夜亮光 十一月二十日
“沙番是软弱之类，却在磐石中造房。”（箴言三十：26）
沙番或称作岩貛，知道自己肉体的软弱，只好躲在岩石中的洞穴，躲避敌人以保安全。我的心哪，愿你从这些软弱之类来学习功课。你像胆怯的沙番一般软弱。生命充满危险，因此要学祂们聪明地寻找庇护处。我的安全是在永不改变之耶和华的坚垒里，在其内，祂的应许坚立如磐石巨壁。常常躲避在属上帝的荣耀保护中，祂的属性是那些信靠之人的安全保障。以前，撒但和我的罪追逐我，我逃至磐石──基督耶稣的洞穴中，在祂被刺透的助旁，我寻得可喜之安息处。我的心啊，不论你现在的忧伤为何，今晚重新投向祂。耶稣要分担你的感受，祂要安慰并帮助你。在巩固城堡中的王并不会比在岩石洞穴中的沙番更安全。有一万辆战车的勇士并不比山上岩石洞中的小小居住者有更坚固的保障。即使巨人也不及他们强壮，在天堂的人也不过和他们一般安全。信心使在地上的人得到天国的保护。沙番不会建造城堡，可是牠们利用现有的磐石，我不能为自己建造避难所，可是耶稣已为我供应。天父已供给，圣灵则将之启示。今晚我将进入此避难所，所有仇敌都不能侵害我。
荒漠甘泉乐侣 十一月二十日 千古保障
“等到……的，那人便为有福。”但12:12
‘等候’这件事，看看似乎顶容易，可是学学总要花几年。‘开步走’，‘跑步’，比‘立正’容易得多。
许多时候，我们顶愿意、顶渴望事奉神，但是不知道怎样着手。那么，怎么样呢？就此绝望、烦恼么？就此胆怯、退后么？就此惧怕、停住么？还是擅自前冲呢？
不，都不；只要等候。
用祷告等候、呼求神，把事情展在祂面前；把你的难处告诉祂，向祂求应许。
用信心等候。向祂表白你对于祂不移的信任。你要相信：就是祂叫你等到夜半，祂也必按时来临。
用忍耐等候。不要发怨言，像以色列人向摩西发怨言一样。用简单的心完全接受凡临到你身上的一切，把他们放在神的手里，说；‘现在，主阿，不要成就我的意思，只要成就你的意思。我不知道该怎样作；我的心非常痛苦；但是我愿意等候你来叫水分开，使敌溃退。我愿意等候，就是你叫我等候多日，我也愿意；因为我的心单仰望你，哦，神阿，我深信你是我的喜乐、我的拯救、我的避难所、我的坚固台。’
－－译自每晨必读（Morning
by Morning）
千古保障
O God, Our Help in Ages Past
上主是我千古保障，是我将来盼望；
每遇风波是避难处，是人永久家乡。
我主膀臂能力极大，时刻将我保护。 山川尚未形成之前，天地尚未开辟，
远自太初祢是真神，直到永世无尽。 似箭光阴如川不息，世人瞬间即逝；
犹如晓梦醒时难觅，朝来不留余痕。
恩主是我千古帮助，是我将来盼望；
是我今生护佑引导，是人永久家乡。
忍耐等候而无怨言，是多么难学的一门功课？！诗篇诗33:20-22“我们的心向来等候耶和华．他是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。耶和华阿，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。”
本诗的作者华兹（Isaac Watts, 1674-1748）被尊为英国‘圣诗之父’，也是十八世纪教会圣诗运动领袖之一。他父母都是虔诚的基督徒，在他出生时，父亲因是清教徒被当时国教所逼害，尚在狱中。早年他负笈伦敦，谙希腊文、法文、希伯来文。在他十八岁时，批评当时教会祇能唱古板、低沉的旧约诗篇，而认为教会应有新的赞美诗。当时他父亲是教会执事，叱他道：“你写些好的给我们看看！”于是他接受挑战，开始写圣诗，每周一首，深受会众喜爱，到他二十二岁时，已写有二百多首，总共他写了六百多首圣诗。
华兹在二十四岁时任教会牧师，十年后因体弱多病辞职。之后，他在一个贵族家任家教，并从事有关神学、哲学和圣诗的文字工作，并将旧约的诗篇译成圣诗。“救主权能”（Jesus Shall Reign Where’er the
Sun）是根据诗篇七十二篇第八、十一、十三节改译而成的。
救主权能
Jesus Shall Reign Where’s the Sun.
日月所照中外各方，耶稣必作万国君王，
从南至北从西至东，四海万民以主为荣。
诸国君王文武大臣，士农工商普天下人，
同来聚集意诚心虔，共献珍宝在主台前。
家家户户早晚跪拜，感恩颂德同心敬爱，
虽是婴孩口亦能言，赞美话语也能说全。
天下万国一切罪人，蒙主引领能进天门，
天使高声颂主圣名，地上万民同唱阿门！
“奇妙十架”（When I Survey the Wondrous Cross）写于1707年，根据保罗的话“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣的十字架。”（加6:14）。当年英国大复兴时，几乎各处聚会中都可听到这首歌，今日更常为圣餐圣诗。
1714年，英女王驾崩不久，全国动荡骚乱不安，他根据诗篇九十篇改写了这首“千古保障”。这首诗说明神是人类的千古保障，在祂里面，便能得安稳。原诗共有九节，第一节的首句原为“Our God”，1738年约翰卫斯理在他的圣诗集中将它改为“O God”，一直沿用迄今。
这首歌的曲谱引用郭夫特（William Croft, 1678-1727）在1708年所作的“圣安妮”（St. Anne）, 当时他是“圣安妮”教堂的司琴。郭夫特是英国当代杰出的作曲家和司琴。他在幼年时，已是皇家礼拜堂男童诗班的班员。他曾从师西敏士大教堂的司琴，1704年起任皇家礼拜堂司琴，后任西敏士大教堂的司琴。他经常奉召为国家庆典作曲，在圣乐界有显著的地位，是英国诗篇曲调的始创者。
中英文圣诗集参考
英文歌名 O God, Our Help in Ages Past
颂主新歌 86
颂主新歌（中英双语） 87
教会圣诗 80
生命圣诗 49
新圣诗 9
欢欣赞美 686
圣诗 19
赞美 266
世纪赞颂 81
颂主圣诗 190
赞美诗（新编） 22
校园诗歌II 2
英文歌名 Jesus Shall Reign Where’s the Sun
颂主新歌 11
教会圣诗 156
生命圣诗 16
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是
Celebration Hymnal．
