活水 十一月二十二日
属灵的勇气，是从圣灵和基督的生命而来的，在人的肉体中只有假冒为善，根本没有良善。我们的肉体中没有良善，彼得、保罗的肉体中也没有，彼得的事我们已经看过，我们再看保罗动了肉体的时候也是失败的，但他一发觉就马上回转了。保罗回耶路撒冷的时候，犹太人要害他，起了扰乱，千夫长出来镇压，把保罗用皮条捆上要拷打，保罗立刻心机一动用罗马籍护卫自己：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他！有这个例么？”（徒二十二25）
第二天受审的时候，大祭司吩咐人打保罗的嘴，保罗说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？”（徒二十三3）
保罗一看众人，一半是撒都该人，一半是法利赛人，他立刻有了办法，就给他们中间放上一个争论：“我现在受审问，是为盼望死人复活。”（徒二十三6）于是两党大起争论，会众分为两党。
后来保罗又在腓力斯和非斯都面前受审，他们想讨犹太人的好，不按公义审判，保罗心中不服，说：“我要上告于该撒。”（徒二十五11）
保罗在这场战争中，处处用了自己的聪明，按人看来保罗是有心机，不受群众的包围；但与基督受审相比较就相去太远了。
等保罗到亚基帕王面前，他从肉体中得了释放，就不再用自己的智慧，他看有这么多的人在场，就趁机会为主作见证，传基督是死而复活的救主。以致亚基帕王说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒阿！”保罗说：“我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”（徒二十六28至29）
活水（二） 十一月二十二日
“以色列从那里起行，到了比珥，（比珥就是井的意思），从前耶和华吩咐摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。当时以色列入唱歌说，井阿，涌上水来；你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人，用圭用杖所挖的掘的。”（民二十一16—18）
以色列人在旷野四十年的时间，他们常是以怨言代替赞美，他们观看神的作为，却不信神的大能。但神不灰心，祂知道这些背叛的百姓，终有一天会悔改的。神曾对摩西说：招聚百姓，我好给他们水喝。这话在他们来到比珥以前，神已经对摩西说了。
以色列人在旷野，没有水喝就发怨言，与摩西争闹，在玛拉埋怨摩西。（出十五22—24），到了利非订，又因无水争闹（出十七1—7），以后在加低斯又争闹一次，这次甚至连累了摩西，以致摩西不得进迦南地（民二十2—13），后两次他们争闹的很厉害，因此这两个地方都起名叫米利巴（就是争闹的意思）。
但以色列入第四次没有水喝，他们不再与摩西争闹，这时候他们的首领米利暗死了，亚伦也死了，他们从埃及出来，被数的壮丁（就是二十岁以外的男子）也快要死光了。他们起营前行，要进入迦南地，道路比在旷野更难走，任务也更加艰钜，大争战就在面前。他们经过了火蛇之地，神用挂在杆子上的铜蛇拯救了他们，这时以色列入的心悔改了，他们到了比珥，没有水喝，他们不再发怨言，不再争闹，当他们没有水喝的时候，他们向神歌唱，祷告说，井阿！涌上水来，你们要向这井歌唱，这井是首领和民中的尊贵人，用圭，用杖所挖所掘的。他们颂扬神的作为，井就涌出水来，以色列人终于学会了倚靠神，除了被瘟疫所灭的二万四千人外，他们的壮丁都像迦勒和约书亚，大有信心，要去得迦南地为业。
今日我们在所行的路上，也常常以怨言代替了赞美，遇有什么艰难困苦，就先埋怨，没有先歌唱赞美神，没有信神叫万事为我们效力。但神对我们也不灰心，直到有一天，我们也学会了，遇事不再发怨言，只有赞美的歌声。
保罗告诉我们，“要常常喜乐；不住的祷告：凡事谢恩：因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前五16—18）
我们要不住的祷告，凡事谢恩，我们的心中就满了喜乐，也不再发怨言，这是神为我们所定的旨意。神的旨意都是绝对可信的，神的旨意就是我们的道路。有患难困苦的弟兄姊妹，请你试试看，当你感谢歌唱的时候，你里面的井就涌上活水来，滋润你的干旱，你的心顿时就被喜乐平安所占据，感谢就代替了怨言，赞美就代替了恳求。
活水（三） 十一月二十二日
神常用我们的头发来教导我们，其中有圣灵藉先知所吩咐的话。主耶稣说过我们的头发，保罗论过，彼得也论过，摩西的书中也论过，有对女人说的，也有对男人说的。
彼得说：“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰。”（彼前三3）这是对女人说的。女人爱美的心特别强，头发能加增她的美，多少宝贵的时间，天天用在头发上。圣经中论女子的美是贞洁的品行和敬畏的心，不以外面的妆饰头发为美。
保罗说到头发，说：“男人若有长头发，便是他的羞辱么？但女人有长头发，乃是她的荣耀；因为这头发是给她作盖头的。”（彼前十一14-15）
保罗说男人和女人在头发上当有分别，男人不当有长发，女人当有长发。长发有两样功用，一是女人的荣耀，一是给她盖头的。
可是现在信主的男人和妇女，多违背了保罗的话，保罗说：“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。”（彼前十一5）“你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？”（林前十一13）就是说讲道的，祷告的女人，要有长头发，又要蒙着头。
保罗叫讲道祷告的妇女蒙头，并不是随从当时的风俗。有些地区妇女都蒙头，直到现在，她们并不是教会中的妇女，保罗不会叫教会的妇女效法当时的风俗，他是出于神灵的感动写的。他说出长头发的理由。“因此女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”（林前十一10）天使是服神权柄的，天使是服役的灵，女人也当像天使一样服神的权柄，头发就是她服权柄的记号。
保罗又说：“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”（林前十一16）今天我们不能辩驳神的命令，只有服从神的命令。既然神顾念我们的头发，男人，女人都当在头上荣耀神。
喜乐的心 十一月二十二日
“我现在心里忧愁,我说什么才好呢?”（约十二27）
我们的主所作的祷告常常都是完美的。在即将进耶路撒冷城的前夕,面对十字架的苦难,祂不禁停下来,问自己说:“我说什么才好呢?”耶稣并不怕死,然而同时祂也有自己的忧愁。祂反复斟酌这件事,思索道,“我是否该说:‘父啊,救我脱离这时候’呢?不！”祂不能做那样的祷告,因为祂知道祂原是为这时候而来到世上的。所以祂就改口祷告说:“父啊,愿你荣耀你的名！”这祷告立刻获得答复。
如果我们的主,降世为人,掌有祈祷之钥,仍然得努力克制自己,撇下自己的意思,寻求神的旨意,那么我们岂敢在祷告的事上随便,凭著一时的冲动,开口就不假思索地向神求这个求那个呢?让我们先问自己:“我该说什么才好呢?”然后再以类似主耶稣那样的答案来回答这个问题,亦即:愿父神荣耀祂的名。这样我们才能证明并体验神纯全的旨意。
静夜亮光 十一月二十二日
“祂复活的大能。”（腓立比书三：10）
耶稣的复活是整个基督教的房角石，是我们救恩拱门的楔石。从神圣源头流出的活水泉流，若要将其描述分析，将可写成一本巨册。这源头来自我们亲爱的主，救主耶稣基督的复活。但是能因拥有复活的生命而与复活之主相交，能因脱离属世的自我坟墓而看到祂离开坟墓，这是更宝贵的。教义是经历的基督，但是花比根可爱，因此能经历与复活的救主相交，比教义本身更可爱。相信基督从死里复活，为此歌颂，并从这个熟悉的史实和多人见证的事实中获取所有的慰藉吧！虽然你不能以肉眼见到祂，透过信心之眼，你仍能见到基督耶稣。虽然你不能以手摸到祂，但你有幸能与祂交谈，并且知道祂已经复活，如同你已在祂里面复活并有新生的样式一样。认识钉十架的主已将我所有的罪钉死，这是高度的知识。但是知道复活的救主使我称义，并明白借着祂自己新生的样式赐我新生命，使我成为新造的人，这是崇高的经历。没有这样的经历我们就不应当满足。但愿你“认识祂并祂复活的大能”。
荒漠甘泉乐侣 十一月二十二日 每一天
“你们信我能作这事么？”太9:28
我们的神是专门对付‘不可能’的神。在祂是没有‘太迟的’。一件不可能的事带到祂面前来，只要是用完全的信心带来的，总是有办法的。
许多生活上、环境上的‘不可能’，都是为要叫神得着荣耀。如果在我们已往的生活上，有了判逆、不信、罪恶、不幸，只要我们肯完全降服、信靠、神决不会说‘太迟’的。因为神有办法对付这些悲剧。
常有人说，基督教是惟一能对付人已往的宗教；这话是真实的。神能‘将蝗虫…所吃的那些年补还’（珥2:25，直译）；当我们把环境和自己完全用信心丝毫不留地交在祂手里的时候，祂必补还我们以前失败的那些年日。这并不是因着我们，乃是因着祂自己。
神是赦免的神、医治的神、补还的神、‘赐诸般恩典的神’（彼前五章十节）。让我们赞美祂、信靠祂罢！
－－译自主日学报（Sunday
School Times）
我们有一位神，是专门对付‘不可能’的。在祂没有‘太难’。
－－慕安得烈（Andrew
Murray）
每一天
Day by Day
每一天所渡过的每一刻，我得着能力胜过试探；
我依靠天父周详的供应，我不用再恐慌与挂念。
祂的心极仁慈无可测度，祂每天都有最好安排，
不论忧或喜祂慈爱显明，劳苦中祂赐平安。
我挂虑主愿安慰与担当，祂的名是策士与权能。
祂保护祂的儿女与珍宝，祂热心必要成全这事，
“你日子如何力量也如何”，这是祂向我应许。
每当遭遇患难求主搭救，全靠我主真诚的应许；
我确信主的体贴与安慰，深信圣经应许不落空。
恳求主患难困苦中拯救，平稳与试炼皆由父旨，
我一生年日便如飞而去，直待进应许美地。
人生的旅途中，每天有不同的试炼与患难，唯有每一天，每一刻依靠天父才能得胜试探安享康泰。
这首诗的作者是鲍丽娜（Lina Sandell
Berg,1832-1903, 见六月十八日）。丽娜年幼时体弱多病，她不爱与友伴游玩，常偎依在父亲旁，陪他在书房研读。父女舐犊情深。
在她廿六岁时，目睹父亲坠海溺毙的惨剧后，心碎之余，她写了这首诗，表达她对神的信赖和她的生命中有主同在，如孩童一般地单纯信靠主，渡过每日每刻。
鲍丽娜被称为“瑞典的芬妮克罗斯比”。这一类优美的圣诗，促成十九世纪未叶北欧基督教的复兴。
这首诗歌由史固格（Andrew L.
Skoog, 1856-1934）译成英文。他出生在瑞典，十二岁时，随父母移民美国。史固格祇有六年小学的教育，但他好学不倦，学会了许多手艺和技术。史固格编了七本圣诗集，写了无数诗班歌曲，著作了许多神学课本。他在明尼亚波利斯城的市政府工作时，出版了一本瑞典文的月刊。他也是一个大教会的主日学校校长。
本诗的谱曲者是瑞典著名的抒情歌王安福达（Oscar Ahnfelt, 1813-1882）。他背着自制的十弦吉他，在北欧各地以演唱民谣方式传讲福音。鲍丽娜说：“他把我的诗歌刻印在听众的心扉上。”
当基督教复兴之火旺盛时，撒但也起而攻击。国王卡尔十五世禁止安福达在北欧献唱和传福音，他传安福达前来问话。安福达心中仓皇不安，请鲍丽娜特别为此觐见作一诗。数日后，鲍丽娜将一首新诗交给他。安福达怀揣著新诗、手抱吉他、前赴皇宫，在国王面前唱着：
“是谁以和平在敲你心门？
是谁使伤痛痊愈，令馨香散发？
你的心仍难安宁，世上的欢乐中找不到平安。
你的灵还在渴慕，寻求释放以得天国的珍宝。”
国王听后，热泪盈眶，起身与安福达握手说：“从今以后，你可在我国内随意献唱。”
中英文圣诗集参考
英文歌名 Day by Day
颂主新歌（中英双语） 342
教会圣诗 73
新圣诗 176
欢欣赞美 718
圣徒诗集 464
赞美 303
恩颂圣歌 361
世纪赞颂 88
颂主圣诗 451
青年圣歌II 120
赞美诗（新编）补充本 169
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是
Celebration Hymnal．
