活水 十一月五日
天气温暖时，各样的植物都欣欣向荣。天气忽然降到零下七、八度，许多植物都凋落了；但有几种树木依然如旧，在大风雪中若无其事。
在平安的时候，你也爱主，我也爱主，他也爱主；你若说我不爱主，我就生气，我若说他不爱主，他就发脾气，个个都说自己爱主。但大考验的时候一到，有的退后了，有的隐藏了，有的跌倒了，有的离道叛教了；但那有丰盛生命的圣徒，仍是忍耐到底，没有改变，有的为主受苦，有的为主下监，有的为主舍命。神用考试分别了教会中的一切信徒，真的放在一边，假的放在一边；得胜的放在一处，失败的放在一处；叫人在神公义的审判之下，都无话可说。各人都把自己的成绩摆在神的面前，也摆在人的面前。神用患难揭穿了许多的假冒为善。
从前所说的名望人，大家都瞻仰崇拜他，有一天显了原形，从前工作轰轰烈烈的，有一天成了凋谢的花；从前人所看不起的，人所不注意的，不在繁荣的人世中争名夺权的，有一天倒反仍然如故地站在那里，不怕风雪，不怕严霜。这实在是随己意行作万事的神的工作，叫人在神面前没有能自夸的，夸口的都当指著主夸口。
“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青；好显明耶和华是正直的，祂是我的磐石，在祂毫无不义。”（诗九十二12至15）
活水（二）
十一月五日
主耶稣为门徒祷告的第一件事：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣：你的道就是真理。”（约十七15一17）
主耶稣求父神，不叫我们离开世界，只求父保守我们脱离那恶者。主从起头就是这样为我们祷告。祂在教导我们祷告的时候，也是这样说的：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（就是那恶者，就是撒但），祂临钉十字架以先仍是这样说的。今天祂在父神的右边替我们祷告，救我们脱离那恶者的话仍是少不了的。
救我们脱离那恶者，是要救我们的灵与魂脱离那恶者，在我们的意念中不受撒但的迷惑、引诱、试探，要像主在受试探的时候脱离了那恶者。但祂没有为门徒的肉体祷告脱离那恶者，主自己的肉身也没能脱离那恶者的迫害。被钉了十字架。使徒们也都在肉身中受了害，可见脱离那恶者是指著灵魂说的。保罗临蒙难的时候，他自己已清楚知道他要被浇奠，他的路程已经行完了。他说：“主必救我脱离诸般的凶恶。”（提后四18）可见保罗求不遇见凶恶是指著灵魂说的，不是指着肉体说的。他知道自己将要受害，然而在地上工作未完的时候，神也保守信徒的性命脱离凶恶，保守我们连一根头发都不落在地上。就如彼得被天使提出监狱，监狱的大门为他开了。保罗，西拉在狱中唱诗，忽然地大震动，铁链从他们身上脱落，监门也开了，神能保守信他之人的灵魂，也能保守他们的身体。为神之道被杀的，是列在一定数目当中的，不是每一个信徒都能得着的。圣徒被杀害，在基督的国里是极大的荣耀，有人爱慕还得不到。新约之下的保守，多是指着心怀意念说的。身体也要蒙保守，多是指在灾难中说的。
我们不属世界，如同我们的主不属这世界一样。主不属世界，主的国也不属世界，我们在主的国里，我们也不属世界，世界上的国是我们的寄居之地。因此我们的战争也不属世界，我们的兵器也不属世界，我们的一切都不属世界。那些在世界中追求更深的人，一切都成为虚空的虚空，而且是痛苦的。神虽然应许亚伯拉罕要往得为业的地方去，他到了所应许之地，没有为自己修建房屋城廓，他仍住在帐棚里，“却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为祂已经给他们预备了一座城。”（来十一13—16）
我们不属世界，正如主不属世界，亚伯拉罕虽然有得迦南地的应许，他因信也不属这世界。基督已经来了，信徒更不属这世界，因为这个世界现时仍是属那恶者的，我们若属世界，就属撒但了。我们不属这世界，所以世界就恨我们，我们若属世界，世界必爱属自己的人，我们属基督，基督更爱属自己的人，“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）
活水（三） 十一月五日
道理的开端第三，“各样的洗礼。”
论到洗礼也是道理的开端，教会中因为大水小水争论不休，互相攻击，各立宗派，还有更甚者，不到某处受洗就不得救。洗不能救人，惟有信才能救人，洗也是主的吩咐，并没有吩咐用多水，少水，多水少水是人为的宗派，是尼哥拉结党的人在教会中分门别类，是主所不喜悦的。
在新约中所论到水洗有两样，一是约翰的洗，一是基督的洗。约翰的洗是悔改的洗。基督从死里复活，得了天上地下所有的权柄，叫门徒往普天下去传福音给万民听。祂另立洗礼，这洗不叫悔改的洗，是受洗归于圣父，圣子，圣灵的名。
有一次，保罗问几个人说：“你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵。保罗说：这样，你们受的是什么洗呢？他们说：是约翰的洗。保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。”（徒十九2-3）
保罗给几个人另施洗礼，是因为他们以前所受的洗是约翰的洗，不是受洗归于圣父子圣子圣灵的名下。若是第一次已经奉父、子、圣灵的名受了洗，就不用第二次受洗了。大水也好，小水也好，都是在基督里受了洗，他就是得救的人，就是主的人。若是只洗而未信，不论大水洗、小水洗都不能得救。
叫人痛心的是教会中的宗派互相攻击，彼此分门别类，不进入洗礼的灵意，只在形式上寻求，他们走法利赛人的道路。像主所说的骆驼就吞下去，蠓虫就滤出来，薄荷茴香献上十分之一，诫命中更重更大的倒不遵守。小水洗不洁净，大水洗的仍是污秽。物质的水岂能洗净人的罪？惟有基督的宝血和水能洗净人心中的污秽，除去人的死行，使人出死人生。
喜乐的心 十一月五日
“他们必为这事向我求问,我要给他们成就。”（结三十六37）
神在此表示祂有意要加添以色列家的人数,使他们多如羊群。那些不认识神的人必会问说,如果神想这么做,祂何不迳自去行呢?当然不可能有人会去拦阻祂啊！但在这里神却提出一个条件:唯有当以色列家向祂求问这件事,祂才为他们作。这原则是不可混淆的。神已定了旨意,但祂不会在不经要求下就强制执行。
由此再回过头来看今天教会在神面前的功用。不要以为教会只是聚会的场所。不,教会乃是一群被基督的宝血买赎,在圣灵里重生的人所组成的。他们已将自己完全交托在神手中,借着祈祷求告祂,直到祂在地上的旨意完全成就了为止。即使只有一小群基督徒同心祷告,也能促使神这么做。因着教会的祷告,神必照祂所定意的去行。
静夜亮光 十一月五日
“当感谢祂，称颂祂的名。”（诗篇一○○：4）
耶稣并不喜欢祂的弟兄们将祂看低。祂喜悦祂所珍爱的人能欣赏祂的美丽。我们不应当认为祂只是我们所需，如同粮食和水一样，却当视祂为佳肴美味和罕见之珍奇。祂向我们启示祂自己如同重价的珍珠，且有绝世的美丽，如同整袋没药，发出怡神的香气，如同沙仑的玫瑰，持久芬芳，又如同谷中的百合，纯洁无瑕疵。试想上帝对祂独生子──祂所赐不可言喻之恩典──的珍重。当天使在祂脚前掩蔽自己的脸，以此做为他们最高的尊崇，请思想天使对祂的想法。当蒙救赎之人在无尽的岁月中向祂唱出祂配受的颂赞，请思想他们对祂的看法。对基督存崇高之思想能帮助我们在与祂的关系中有一贯的行动。我们看到基督超过一切高坐在宝座上，就越发能谦卑地俯伏在祂宝座的脚前，并能真诚地准备向祂尽自己本份。我们的主耶稣期盼我们重视祂，如此我们就能喜乐地顺服在祂的权柄之下。对祂存高贵的思想会增加我们的爱。爱与珍视是紧密相连的。所以，信徒啊，多多思想你主的卓越伟大。认识祂道成肉身取了人的本性以前在天上所得之荣耀。思想祂大能的爱，这大爱让祂从宝座上下来并死在十字架上。尊崇祂因祂战胜地狱的一切权势。请看祂的复活，得冠冕，得荣耀。俯伏在祂脚前，因祂是奇妙、策士、全能的父，唯有这样，你才会向祂发出应有的爱。
荒漠甘泉乐侣 十一月五日 全能全权之神
“耶和华岂有难成的事么？”创18:14
这是神今天给你我的一个责问。也许我们心中曾经有过一个最深、最高、最大的愿望－或者是关于我们自己的，或者是关于我们所爱的人的－经过了好久，还没有成就；我们就以为以前还有成功的可能，现在是绝不能成功的了，于是就把今生能成为事实的希望完全放弃了。
那一个愿望，如果是合乎神旨的，神必替我们成就；虽然照我们看来，也许是完全不可能的一回事了－也许我们一听见人说起，还会笑为荒谬。那一个愿望，神必替我们成就，如果我们肯让祂成就。
‘耶和华岂有难成的事么？’没有；如果我们相信祂，按照祂的旨意前行，让祂独自去替我们作那不可能的，耶和华就没有难成的事了。不然的话，连亚伯拉罕和撒拉也有拦阻神旨的可能。
那惟一能拦阻神的，就是：继续不信祂的慈爱与能力；和一直拒绝神在我们身上的计画。对于那些信靠祂的人，耶和华是没有一件难成的事的。
－－译自晨更信息（Messages for the
Morning Watch）
全能全权之神
God the Omnipotent！
全能全权之神！权力贯乾坤；
电作宝刀，发雷霆，传号令；
我众求主，庄严宝座施怜悯，
我众求主，今日赐太平。
背道离经，看不起，主教训；
我众求主，休教圣怒震尘瀛，
我众求主，今日赐太平。
至圣至义之神，人类违主训；
然主圣训，历万世，永昭明，
罪恶虚伪，在主治下难图存；
我众求主，今日赐太平。
这首诗歌是由两首诗歌合成，但两者成诗日期，前后相隔有廿八年之久。前者是柯理（Henry F. Chorley, 1808-1872）所作，后者乃依莱敦（John Ellerton, 1826-1893）的作品，他们都是英国人。
本诗歌原名“天佑沙皇”（God Save the Tsar），是帝俄时的国歌。作者是俄国人卢甫（Alexis F. Lvov,1799-1870）。卢甫的父亲自幼送他从名师学音乐，他是一位优秀的小提琴手，毕业于道路工程学院，官拜陆军少将。
1833年沙皇尼古拉斯一世命卢甫作一首歌，以“天佑沙皇”为首句。卢甫在一深夜完成此歌，当年十一月时，在宫廷教堂献唱，有两个乐队伴奏。沙皇听后满意，令军政部以此为军歌；他赐给卢甫一个镶有钻石的鼻烟盒，并颁令卢甫家族佩带的绶章上加刻“天佑沙皇”四字。
柯理的父亲是制锁商，家人希望他也从商，但他觉得自己的真正兴趣在音乐与文学，在他表兄弟们的鼓励之下，他学习写作。1830年起，他开始以写作为生，三年后任杂志社编辑，他评介音乐和文艺作品达三十八年之久，并为许多歌剧作词。
有人形容他的文章是雅致而诙谐。他对孟德尔颂（Felix Mendelssohn）和史博（Ludwig Spohr）的作品颇为推崇，而对萧邦（Frederic Chopin）和华格纳（Richard Wagner）等作品则严加评论。
他和名作家狄更斯（Charles Dickens）是好友。柯理很喜欢这首俄国曲调，他在1842年，填上了四节歌词，起句是“上帝可畏，惟一的君王”。1870年依莱敦也用此调作了四节诗，起句是“上帝全能，创造的智者”。嗣后各教会诗集将这两首诗歌改编成一首。
依莱敦是圣公会的牧师，他认为当时的教会有三类：消沉而懒惰，宽松而迷糊，自由而放纵。他不愿属任何一派，而在生活与思想上取三者之优点：虔诚，敬慕和自由探讨。
他用很多时间从事文字工作，对圣诗学特别感兴趣，编译了多本有关圣诗的书集，他被称为“当代最伟大的圣诗学者”。这首诗是写在1870年德法战争前夕，根据撒母耳记下廿二章大卫的感恩颂歌，末句歌词都是“我众求主，今日赐太平。”
中英文圣诗集参考
英文歌名 God the Omnipotent！
颂主新歌（中英双语） 614
生命圣诗 36
新圣诗 3
圣诗 6
台语圣诗 429
世纪赞颂 60
颂主圣诗 514
