活水 十二月十二日
各样的事都发出警告，“主快来了！”在主快要来的这一段时期中，是黑暗最稠密的时候，是充满各样艰难的时候。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震和不法的事增多，在这一切之外，圣徒又多了逼迫、杀害、被万民恨恶，和假先知、假基督的引诱和迷惑。这是主亲口说的。（太二十四6至10）
圣徒不应当再打盹睡觉了，应当站起来，挺身昂首等候主来。我们不是用这许多事来恐吓自己，我们应当遵守主的话来应付一切。对于世界的灾祸根本不用害怕，如果我们不与世人一同有罪，就不受他们所受的灾殃。但对于逼迫杀害和引诱迷惑，主却告诉我们应付的方法。对于逼迫杀害没有别的方法，惟有忍耐到底；（太二十四13）对于引诱迷惑要谨慎。（太二十四4）至于灾祸不用怕，因为不是为我们预备的；逼迫也不用怕，因为它是为我们预备荣耀和冠冕的；神若叫我们遇见逼迫，神必在我们心中加足了力量，使我们得胜。独有对于假先和、假基督的引诱迷惑，是应当警惕的，若是受了他们的迷惑，现在与将来都要受极大的亏损；如果受了他们的迷惑，在他们的罪中有分，今生就要受他们所受的灾祸，将来还要失掉荣耀和奖赏。对患难，主说：“不用怕。”对逼迫，主说：“忍耐到底。”惟有引诱和迷惑是我们的大仇敌。主说：“要儆醒祷告。”
然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。圣灵向教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启二14至17）
活水（二） 十二月十二日
“耶和华说，你们来，我们彼此辩论；你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”赛一18。
“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义”赛四三25—26。
人的罪像朱红，能否变成雪白？人的罪红如丹颜，能否变白如羊毛？神能否涂抹人的过犯？能否不记念人的罪恶？按公义来讲这是不可能的事，在律法之下也是办不到的事，有了罪就要付出罪的代价，罪的工价就是死。神说，你我可以辩论，彼此讨论一下，在真理，在公义，在律法之下，是万万不可能的事。但神却说，你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。神说：我为自己的缘故，涂抹你的过犯，也不记念你的罪恶。神的话里隐藏着极大的救恩，我们在神面前经过辩论、研究、思考就可以明白，既明白了，就可以相信，既信了就要得着神的赦罪之恩。
我们的罪真是如朱红、如丹颜，一生下来就是罪人，好像豹生下来就有斑点，古实人生下来就是黑色，没有办法可以使豹生下来没有斑点，也没办法改变古实人的皮肤，但在人所不能的事，在神凡事都能。神的儿子主耶稣的宝血能洗净我们一切的罪，虽如朱红，如丹颜的罪也能得洁净，变得像羊毛，像雪一样洁白。
羔羊的血不能洗净罪，人的血也不能，惟有基督的宝血能洗净我们的不义，除去我们的死行，涂抹我们的一切罪恶和过犯。祂替我们死，消除我们的罪，又将自己的义赐给我们。祂的义比雪更白，比羊毛洁净，这不可能的事就变成可能的事。
神喜欢我们用辩论的方式来明白祂的救恩，不是迷信，不是盲从，乃是真知确信，信心坚固。到了新约的时代，得救的真理完全显明了，在旧约时代，人不能明白，因信称义的道路也不太显明，他们在律法之下要靠自己的义得救，所以就成为不可能的事了。
等到主耶稣钉死在十字架上，开了赎罪的泉源，凡来求告主名的人，都要得救，得蒙赦罪，过犯得以涂抹。“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事．。……祂的血岂不能洗净你们的心（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神么”来九11一14。
“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”彼前一18—19。
“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典”弗一7。
活水（三） 十二月十二日
“耶稣又用比喻论天国，对他们说：天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去，请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。”太二二1-3。
天国里首先蒙召的是亚伯拉罕的后裔，他们是蒙神选召的民族，神应许把天国赐给他们。亚伯拉罕是从世界中选召出来的人，神应许叫他的后裔成为大国，成为特选的子民，天国的王来到了，天国也来到了，他们却不相信也不接受，他们不肯听施洗约翰的话。“天国近了，你们应当悔改”的呼召。
“王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席，那些人不理就走了。一个到自己田里去、一个作买卖去了，其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。”太二二4-6。
主自己来了，再对他们说：“天国近了!你们应当悔改，他们不信，且把主钉了十字架。虽然如此，救恩的门仍为他们敞开，主叫使徒们再向他们传天国的福音，他们仍不肯悔改，他们的官长、首领、祭司、又逼迫主的使徒，在耶路撒冷兴起大逼迫杀害的事。
“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”太二二7。虽然是罗马灭犹太，其实是神除灭了那些凶手。
主说：“我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城；叫世上所流义人的血，都归到你们身上。”太二三34-35。
从此那些被召的犹太人，就失去了进天国的机会，就被罗马所灭。这是主耶稣对犹太人的首领说的又一个比喻，天国要从他们手中被夺去，天国的福音要传遍天下对万民作见証。
“于是对仆人说：喜筵已经齐备，只是所召的人不配，所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”太二二8-9。从此，外邦信主的人成了承受天国的人。
喜乐的心 十二月十二日
在人所不能的事,在神却能。（路十八27）
在此之前,主耶稣总说骆驼要空过针眼是绝对不可能的,而财主要进神的国则比这更困难。我们基督徒都像是骆驼,也许有大有小,但仍然是骆驼。因此当彼得听见主说这话,就很不安。如果永生是这么难以构得,那么谁能得救呢?我们是否都得先使自己变贫穷了,才能得救呢?
主耶稣以一句话回答彼得的问题,“在人所不能的事,在神却能。”那个年轻的官所犯的错误倒不在他的财富,而在他听见主那番话就忧忧愁愁地走了。他为什么不呼求主施恩呢?他为什么不求神他行不可能的奇事呢?人的失败不在他的软弱,而是由于他不肯让神拯救他。
静夜亮光 十二月十二日
他们向耶和华行事诡诈。（何西阿书五：7）
信徒啊，这是一件令人担忧的事实！你是主所爱，蒙祂的宝血救赎，藉恩典蒙召，在基督耶稣内得保守，被接纳于爱我们的主之中，并向天国迈进的。但是，你却以“诡诈”待上帝，祂是你的良友；以诡诈对耶稣，你应当是属祂的；又以诡诈对圣灵，藉祂的帮助你能早日得到永远的生命；还记得你起初的爱──你的灵命的春天吗？那时，你与你的主是何等亲密啊！你曾说：“在服事祂的工作中，我的脚步永不怠惰，我必不让我的心被其他的爱吸引。在祂里面有充足的甜密。我要为我主耶稣的缘故放弃一切。”果真如此吗？若你的良心能说话，它要说：“他的承诺众多，行动却寡，他的祷告常常稀少，简短不甜美；简单又不热情。他忘记了与基督相交。他应该有属天的思想，却只关心肉体之事、世界的虚浮、和邪恶的念头。他应该事奉，却不愿顺服。他应当热诚，却不冷不热；应当忍耐，却诸多怨言；应当有信心，却只对身边的事有信心；应当作十字架的精兵，却只是懦弱、不顺从、甚至可耻地背弃主。”但愿我们带着悔罪的意念驱逐那些确实在我们里面的罪。祂永不忘记我们，更佩戴刻有我们的名字的胸牌侍立在永远的宝座前，而我们竟以诡诈待祂，真是可耻啊！
荒漠甘泉乐侣 十二月十二日 效圣徒尽忠
我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。提后4:6,7
军人到了年老在家退休的时候，最喜欢谈讲战埸上的经历，也最喜欢把他们的伤痕指给人看；我们也是这样，当我们到了天家的时候，一定也最喜欢述说神的良善，神的信实，神怎样带领我们经过路上一切的试炼。
我们喜不喜欢站在穿白衣的中间，听见说：‘这些人……除了一个……都是从大患难中出来的呢’？
你喜不喜欢在那里有人这样指着你说呢？一定不罢！今天我们能有分于患难，已经可以叫我们知足了；因为不久我们就要头戴冠冕，手拿棕树枝了。
－－司布真（C. H. Spurgeon）
神不会到你身上去找奖章、学位、文凭；祂却会去找伤痕。
一个属神的人所能寻求的最光荣的勋章，乃是因事奉而受到的伤痕，因冠冕而受到的损失，因基督而受到的耻辱，因工作而受到的耗损。
－－选
效圣徒尽忠
The Son of God Goes Forth to War
上帝爱子亲临战场，赢取至高尊荣，
血红旌旗远远飘扬，谁跟随主脚踪？
谁能与主同饮苦杯，不畏忧患苦痛，
背负十架，忍受逼迫，跟随主不摇动？
昔有圣徒不惧死亡，为义殉道在先，
举目望天，见主荣面，求主保守眷念；
他能为道舍命尽忠，与主被害相同，
为敌祈祷，求父赦免，谁跟从他脚踪？
荣耀使徒，乃主选召，曾受天降圣灵，
确知他日必得荣冕，苦难都已看轻；
不畏锁链，监牢，猛兽，不怕暴君刑重，
忠心至死，坚信不摇，谁跟他们脚踪？
这首诗的作者希伯（Reginald Heber,1783-1826，见十月十四日）出身于英国贵族世家。他的长兄收集珍本，藏书十五万本；童年时他就在家博览群籍，并多次在学校得写作奖，十七岁进牛津大学。1807年被圣公会按牧，在他家乡牧会十六年。其圣诗多数完成于此时期，且有诗稿被珍藏在伦敦博物院。他的“圣哉三一”（Holy, Holy, Holy）被英国皇家桂冠诗人丁尼生（Alfred Tennyson）称为“最佳的英文圣诗”。在许多圣诗集将这首庄严赞美三一真神的圣诗，排列在第一首。
圣哉三一
Holy, Holy, Holy
圣哉，圣哉，圣哉，全能大主宰！清晨欢悦歌咏，高声颂主圣恩，
圣哉，圣哉，圣哉，恩慈永无更改，荣耀与赞美，归三一真神。
圣哉，圣哉，圣哉，群圣虔拜俯，各以华丽金冠呈奉宝座之前，
千万天军，天使，虔敬崇拜上主，昔在而今在，永在万万年。
圣哉，圣哉，圣哉，主藏黑云里，罪人焉得瞻望真主威赫荣光，
耶和华惟圣哉，谁与上主堪比，权能至完备，大哉天地皇。
圣哉，圣哉，圣哉，全能大主宰！天上地下海中万物颂主尊称，
圣哉，圣哉，圣哉，恩慈永无更改，荣耀与赞美，归三一真神。
1822年，希伯被调职至伦敦，翌年晋升为加尔各答会督，统管全印度、澳大利亚和锡兰的教务。他工作繁忙，又不堪印度的炎热。一个盛暑的主日，他在户外向广大群众証道，继为四十二人行坚振礼，回家后，在池塘沐浴时，息劳归主。
英皇爱德华七世在该池塘置碑，以兹纪念。
希伯写这首诗歌是想到司提反殉道（使徒行传7:58-60）和耶稣在马太福音23:34-36所讲的经文。他看到了许多耶稣和司提反以后殉道者的事蹟。希伯在家乡牧会时，对写作圣诗颇感兴趣。1819年，他曾编纂了一本圣诗集，送呈英国教会，但未获主教批准，因当时的教会只准唱旧约的诗篇。
这首诗歌的曲谱是美国人葛德勒（Henry S. Cutler,1824-1902）在1872年所谱。
他曾在英国、德国留学两年，对英国教堂的男声诗班及男童诗班，留下了深刻的印象。1852年，他在波士顿教会担任风琴师，就组织了男声和男童的诗班。
1860年，威尔斯亲王访纽约时，为尊重起见，诗班班员首次穿上了诗袍在台上献唱。
中英文圣诗集参考 英文歌名 The Son of God Goes Forth to War
颂主圣诗 199 英文歌名 Holy, Holy, Holy
颂主新歌 1
教会圣诗 233
生命圣诗 5
赞美 4
台语圣诗 51
