活水 十二月十四日
我们应当为在世界上有苦难而感谢神，世界中幸亏有苦难，若没有苦难谁还要主耶稣呢？就象以色列人在埃及地，若没有苦难，他们一定不肯离开埃及，谁也不能把他们从埃及领出来，就是神自己下来也领不动他们。神叫法老心里刚硬，苦待以色列人，这实在是神智慧的计画，为要把他们从埃及领出来。
你可以回想一下，当初你信耶稣的时候，或是你父亲信耶稣的时候，是在平安快乐、有地位、有名誉、百事顺利的时候信的呢？还是在穷困、痛苦、失败的时候信的呢？有人信主是因为有病，有人信主是因为有灾祸，有人信主是因为穷困，有人信主是因为痛苦，有人信主是因为孤单。苦难虽然不同，总是有一个苦难催逼着，他才信了主。
不但悔改信主是这样，圣徒在神面前长进也是因为有苦难，没有苦难的信徒，总是幼稚的。既是这样，我们就不希奇为什么我们在世上有苦难；我们当为我们的苦难感谢神；苦难对着属神的人不再是苦难，乃是恩典，是更高的恩典。
若没有某次的苦难，你就灭亡了；若没有某次的苦难，今日你不会作一个事奉神的人；若没有某次的苦难，你不会脱离某件离不开的罪。苦难实在是与你有益的，所以神才留你在苦难中，不用等到将来见主面的时候才明白，今天就可以明白神为什么叫你有苦难。所以圣徒只要凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前五18）
活水（二） 十二月十四日
主耶稣在未有世界以先，就同父神在荣耀中，祂是父怀里的独生爱子，祂是神荣耀所发的光辉，除父神以外，没有任何灵能比基督更尊贵，更荣耀。父神叫祂到世上来，为人赎罪，又把永生赐给神要赐给的人，祂顺服神的旨意，作了人间最下层的人，作了最卑贱的人，取了奴仆的形象，成了定死罪的犯人。祂不生在王宫中，不住在耶路撒冷，祂成为穷人，住在小城里，祂亲自为门徒洗脚，这是奴仆所作的事，祂也取了奴仆的地位，祂被卖价值只三十块钱。
摩西的律法上写着说：“牛若触了奴仆，或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人”出二十一32。犹大卖主的时候，见了大祭司说：“我把祂交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱”太二十六15。这就是主被卖的价值，祭司给了奴仆的价值。
先知预言说：“我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价”亚十一12。
我们的主不但取了奴仆的形象，而且列在定死罪的犯人之中。罪犯比奴仆又低了一等，奴仆是没有自由的人，定死罪的犯人不但没有自由，而且被判了刑。祂不但作了定死罪的犯人，而且是受极刑的犯人，是钉死在十字架上的罪犯，和犯大罪杀人的强盗同列。现在十字架是极荣耀的拯救徽号，但在当时是极羞辱，极痛苦的刑具。主耶稣就是为我们的罪作了这样的犯人．，祂为人人尝了苦味，也尝了死味。世界上的一切痛苦与羞辱，祂都明白，都知道，都能体会，因为祂亲身经历了这一切。祂借着这一切，把祂的爱向世人显明了。祂向天上、地下、地底下，借着祂的卑微和祂的死宣告了神的大爱，神就是爱。也宣告了神的义，神就是义。祂自己也是爱，也是义，所以祂得以向死夸胜，向仇敌夸胜，这就是基督十字架的道路。
“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的：反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神’腓二6—11。
这是主耶稣升为至高得荣耀的道路，今天我们这些跟随主的人，也要如此走主所走的道路，将来也要和祂一同得荣耀。十字架的道路是得胜的道路，主自己先走了这道路，也嘱咐跟随祂的人走这道路。
活水（三） 十二月十四日
“又感谢父，叫我们能与众圣徒，在光明中同得基业，祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”西一12-13。
我们所要进入的国，也叫爱子的国，就是神儿子的国。本来我们在黑暗的权势下，顺服空中掌权者的首领，神把我们迁到祂爱子的国里，与众圣徒同得基业，所说的迁，就是生进神的国里，若不与神有相同的形像，就不能进神的国，也不能见神的国，因为血肉之体不能承受神的国。
有一个问题，我们是先作得胜者而后进天国，还是进天国以后再作得胜者？二者之间有很大的区别，我们当追求明白。
我们未进入天国，就是神的国、爱子的国、圣徒的国之前，能否成为得胜者？能否以得胜成为进天国的权利？而且到什么程度才能成为得胜者？是否有一个信徒能承认他是得胜者？
从圣经上来看，没有一个义人，连一个也没有，没有行善的，连一个也没有，旧约和新约都是这样说的。惟有基督是称义的标准，谁能进天国之前，像基督一样得胜？
主耶稣清楚告诉我们一个进神国的方法就是重生，人若不重生，不能进神的国。
若不从圣灵生的，就不能进神的国。重生不是出于自己，乃是出于神。人不能把自己生成神，惟有从神生的，才能是神的儿子，才能成为神。惟有成了神，才能进神的国，重生就是信被高举在十字架上的基督，“叫一切信祂的都得永生。”约三15。
等我们进入天国，就开始了我们天国的生活，作神的子民，成为圣洁的国民，我们就开始成圣成义的生活。我们一切污秽罪孽都被基督的宝血洗净，被基督的义遮盖，我们不想再犯罪，也不想过罪中的生活。
保罗说了几等人不能承受神的国。“你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺；无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作恋童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱駡的，勒索的，都不能承受神的国。”林前六9-10。因为这些犯罪的人。他们不肯到神面前悔改，他们若肯悔改，也能承受神的国。保罗又说：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。”林前六11。
喜乐的心 十二月十四日
只要凭著信心求,一点不疑感。（雅一6）
有一次,我的一个基督徒朋友急需一百五十元。那时我们住在河边的一个小村庄。渡船在星期六或主日通常都停驶。那天已是星期六,而他星期一就需要那笔钱。他为这事向神祷告。祷告之后,他心中满有平安,确知这笔钱在星期一一定会送到他手中,就放心地照常出去传福音。在路上,他遇到一个替他打扫房子的人。那人提醒他说,他还欠他一元工资。于是他从口袋里仅剩的两元中拿出一元付给他,就再继续往前走。不久又遇见一个沿街托钵的乞丐,就把仅剩的一块钱拿出来,虽然它显得那么珍贵,他还是觉得应该悉数给那乞丐。
等最后一文钱也出去了,神就进来了。他觉得非常喜乐。一无所有的他,如今只能完全倚靠神了。他回到家,安然入睡。第二天是主日,他还是和往常一样专心侍奉。然后星期一到了。不出所料,电报汇来了一百五十元,虽然这种汇款方式是非常昂贵的,神仍及时为他预备。神也许不会提早,但祂从不会太迟！祂永远是准时的。
静夜亮光 十二月十四日
我已经与基督同钉十字架。（加拉太书二：20）
主耶稣基督是一位伟大的代表，祂死于十字架上就代表着全体属祂子民也死了。祂的一代圣徒借着祂得以称义，也完全平息了上帝对罪的愤怒。保罗很高兴知道因为自己是基督的选民，所以等于已经与基督同死于十字架上了。他不仅相信这一教义，更采取行动，以信心接受这一事实，且将他的盼望建于这事实上。他相信借着基督的死，他满足了上帝的公义，并能与上帝和好。当灵魂在基督的十字架上，张开双手双脚时，他就能感觉到，我已经死了。律法已将我处死了，我已不在它的权势之下了。我已经与基督同钉十字架，祂为我代死，在祂身上，所有律法能定的刑罚都已经执行了。保罗不仅相信基督的死，更信靠祂的死。他真正感受到上帝的能力，以致能把自己老旧腐朽的本性钉死。每一位真正的基督徒向这个世界都是死的。一旦他能感受到自己向世界死了，便能像使徒保罗那样宣称：但是我是活的。他向上帝是完全活的。基督徒的生命是个猜不透的谜。没有一位非基督徒能领悟，甚至基督徒本人也不能明白。死了，却活了！与基督同钉十字架，同时，又与基督一同复活，得着新生的样式！与受苦、流血的基督连合，向世界和罪恶而死，真是有福的。
荒漠甘泉乐侣 十二月十四日 主祷文
有个门徒对他说，求主教导我们祷告……耶稣说，你们祷告的时候，要说……愿你的国降临。路11:1,2
当门徒对祂说：‘教导我们祷告’的时候，我们的主就想起了永世，所以祂说：‘你们祷告，要这样说’（太6:9）。
主所教导我们的祷告，和我们所常听见的祷告，相差多远呢？我们常照我们自己的心意祷告说：哦，主阿，祝福我，我的家，我的教会，我的本乡，我的本国……，我们所求的和神的国相差得太远了。
我们的主放在前面的，我们偏把它漏去。主的次序是：先世界，后个人。主教导我们先按照神对于全世界的愿望和目的，为全世界祈求，然后才教导我们为自己祈求日用的饮食。
主耶稣既然把祂一切都给我们，连性命也在十字架上为我们舍弃，如果，祂要求我们把祂的国放在第一位祈求，岂是过份的呢？只有让基督在凡事上居首位的人，才能得着属天的能力。
－－法兰西斯（Dr.Francis）
‘祂的国没有穷尽’（路1:33）。
布道事业并不是教会的后见，乃是基督的先见。
－－范达爱克（HenryvanDyke）
主祷文
The Lord’s Prayer
哦，天父，天上的真神，愿尊祢名为圣。
祢国降临，旨意行在地上，如同行在天上。
赐给我们日用的饮食，
免我们的债如我们免人债，
不叫我们遇见试探，救我们脱离那凶恶，
因为国度、权柄和荣耀，
全是父的，到永远。阿门。
主耶稣在世时，曾教导门徒如何做祷告，在马太福音和路加福音都有记载。这首歌词是根据马太福音6:9-13。
近年来，有不少圣乐家为“主祷文”谱曲，但最熟悉的是本曲。作曲者梅乐（Albert Hay Malotte,1895–1964）的生平不详。原为独唱曲，经哈斯达（Donald Paul Hustad,1918-）改编后在圣诗集中被采用。
哈斯达出生在美国明尼苏达州，1963年，他获音乐博士学位，他是美国风琴师协会会员，也是英国皇家风琴师学院院士。1942-45年，他是ABC广播电台“俱乐部时间”节目的音乐指挥。1945-53年，他是慕迪圣经学院的圣乐系主任。1950-63年，他指挥慕迪合唱团在国内外旅行演唱。1961-67年，他任教于浸信会神学院音乐系。他是一位优秀的司琴和合唱指挥，作有许多风琴曲及合唱曲。他也是浸信会诗集的编辑委员之一，并协助一出版社编辑六本圣诗集。
在旧版的“普天颂赞”中曾使用启应的方式来唱“主祷文”，后则改用葛利格（St. Gregory,540-604）的颂调（Gregorian Chant又称平咏）。葛利格是政治家，神学家和音乐家。他曾任罗马行政官，后舍弃名利，将全部财产捐给修道院并任院长。
590年起，他任天主教教皇驻君士坦丁堡的代表，当罗马被伦巴底族入侵时，藉他的威望，他大力挽救狂澜，保全了欧州的文化，奠定了基督教在欧州的基础。他对教会音乐也有很大的贡献。他综合了犹太教的圣殿崇拜，希腊的歌剧和颂诗，以及教会原有群众歌咏，创了单声部平咏的歌调。
中文的“主祷文”歌谱，亦有多曲，一般诗本常用的是中国曲调，1973年由麦金年（James C. McKinney）配和声，1993年，甘彼得（Pete rKam）又重编。最近有一首是杨劼和卲家菁合作的，旋律优美。
中英文圣诗集参考英文歌名The Lord’s Prayer
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世纪赞颂 382
赞美诗(新编) 394
