活水 十二月十六日
人从信主的那天起，圣灵就住在人的心中不再离开，若是顺从祂的引导，祂要使我们向两方面发展。
一祂要帮助新人成长，发展神性的各样美德：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些都是藉圣灵而发展的，因为祂将神的爱浇灌在我们心里。
二关于工作的果效。当我们为主工作的时候，祂要充满我们，赐我们能力、智慧、知识等各样属灵的恩赐，使工作作得完备而美善，以建立基督的身体，就是教会。
雅歌书中有两样的美为良人所爱：第一、是女子本身的美丽，从脚到头，没有一个肢体不美丽的，从她的身体就看见她的生命是何等的丰富。她的美是长成的，不是装饰的。第二、她所经营的花园的美丽，在她的园中葡萄开花，石榴放蕊，风茄放香，在她的园里有各样新陈佳美的果子。这也是自然长成的，不是人工制造的。女子本身的美和她所经营园中的美，正是信徒所当追求发展的方向，我们的发展不是靠自己的努力，也不是靠律法的约束，必须倚靠神的圣灵和基督的生命，若不在这个道路上追求，就是走了错路。
既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞。（弗一13至14）
你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。（加五16）
但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。（加五18）
活水（二） 十二月十六日
“祂又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼，说新方言：手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了”可十六15一18。
主在升天以前，除了应许赐下圣灵住在信祂之人的里面以外，祂还赐下从圣灵来的神迹和异能，就是信心的确据，证实我们所信的是真实的，等到我们进入更深的时候，就不用神迹奇事来坚固我们的信心，不用按著神迹奇事的媒介相信祂，我们要在真理中认识祂，在生命上与祂联合，在我们的心中没有不信或是迷信，对于基督是真知确信，且愿意在患难中锻炼自己。
但在初信主的人中间，主常用神迹带领他们，也是主复活以后亲自应许的：“信的人必有神迹随着他们。”使徒传道的时候，有许多神迹异能行出来，他们是行神迹的，而不是接受神迹的，接受神迹的那些人是初信主的人。主耶稣在世上的时候，祂行了许多神迹异能，为要证明祂是神的儿子，祂自己并没有活在神迹奇事中，祂常常饿了，祂不变饼；祂常常遇险，祂不求神差遗天使帮助。祂忍受各样的患难，祂只为初信主的人行神迹证明祂是神的儿子。
借着神迹才认识主的人，时时想看神迹，没有神迹对神就怀疑，为什么神不听我的祷告？为什么神不看顾我了，像在埃及在旷野的以色列人。看了许多神迹奇事，但他们怎么样呢，信心并没有得着坚固，因为他们没有在真理中信靠神，像迦勒、约书亚那样，信神的应许和大能。
但在信的人身上，神也常以神迹带领他们，凡是信主耶稣的家庭中，神的救恩常是祖传于子，子传于孙，常常述说所得的神迹奇事。在不治之症中得了医治，在危险中蒙了拯救，在大山挡前，开了出路．，在饥饿困苦中得了饱足，有数不完的恩惠和奇迹，主耶稣信实的言语是永远不会落空的。
但信主耶稣不是为追求神迹奇事，但神迹奇事要随着信主的人，若是信徒总是在这些事上追求，而不追求认识神，就迷失了方向，常常能因着求神迹走错了路。神迹奇事有的是出于神的大能，也有的是出于撒但的邪术，许多交鬼的人也能行一些人之能力以外的事，若是不在真理中认识基督，就很容易走在邪路上，因为他们是追求神迹的。
以色列王扫罗去求问交鬼的巫婆，那人就把撒母耳从地里召出来，这是一个很大的异能，她所召来的撒母耳是真是假看法不一，我们暂不去辩论，但有一件事我们当知道，行邪术的人也能行异能，所以不能因为某人能行异能就立刻相信，要看他是出于谁的，末世的信徒当儆醒祈祷，免得人了迷感。
“你们中间若有先知，或作梦的起来，向你显个神迹奇事，……他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话”申十三1—3。
活水（三） 十二月十六日
再看一段主的话，论到进神的国。（路十四15-24）
主常到请祂的人家中坐席，祂去坐席的时候，总是传道。这一次，祂到了一个法利赛人家中去坐席，有一个人对主说：在神国里吃饭的有福了。主耶稣就对同席的人讲了进神国的事。“有一人摆设大筵席，请了许多客；到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：请来吧；样样都齐备了。”他首先请了许多客，到坐席的时候，再打发仆人去邀请一次。
第一批所请的客人，有三个人借故推辞了。这三个人概括了三等被请的人。
第一个说：“我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。不知这地有几亩，不论多少，他总是有钱的人，他买了地要去看看，在他心中有美好的打算，如何耕种，如何盖造，他一心放在那块地上，他因这块地使他不肯赴席。他所买的地，正如他所说的，也不过是去看看而已，他生下来没带着地来，死了也带不了去，这人为了一块地，失去了神的国。
第二个说：“我买了五对牛，要去试一试；请准我辞了。”这个买五对牛的人，也是有钱的人，一次就买五对牛。牛可以耕田，表明此人还有田地，又有钱财。他因这五对牛，也不肯去赴席。他有五对牛也不是长久的产业，牛会死，他也不能长远活着。有了牛不过是试试而已，这人为五对牛失去了神的国。
第三个说：“我才娶了妻，所以不能去，他要在家享受新婚的快乐，不肯去赴席。婚姻也是地上的事，到了永世里，人与人的关系都解开了，人活着是夫妻，人死了就不再是夫妻，所以也是暂时的，这人因妻子失去了神的国。
这三等人，也代表犹太人和世界上有钱财的人!他们要进神的国，比骆驼穿过针的眼还难。他们不过是为了一块地，五对牛，一个妻子，就不进神的国，这是何等的损失？即使有人赚得全世界，赔上自己的生命，又有什么益处呢？
喜乐的心 十二月十六日
一人焉能追赶他们千人,二人焉能使万人逃跑呢?（申三十二30）
基督教的独特处乃在其性质不仅是个人的,也是团体的。它强调圣徒的合一。其他宗教提倡个人的虔诚,只有基督教呼召众圣徒聚集在一起。
上面这节经文应许,一人能追赶千人,二人能使万人逃跑。我们不知道这如何可能,因为这里的算法有问题。但事实还是事实。我们的计算法是,如果一人能追赶千人,那么二人应该只能使两千人逃跑。但神说不是这样。只要祂的儿女有两个肯团结在一起,就足以使另外八千人也遁逃。这加添的效果是由于聚集、同工所造成的丰富。因此让我们不要只以个人的恩惠自满,因着我们的团结同心,神要倾注更多的恩惠。
静夜亮光 十二月十六日
你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。（以赛亚书四十八：8）
虽然会很痛苦，但请记住。这个控告是针对那些常常在灵里迟钝的信徒而发的。我们本应听到上帝的听音，但却抱怨听不到。心中圣灵细柔的感动常被我们忽略。上帝命令的微声，属天大爱之柔语，常不为我们的悟性所领会。我们常常粗心大意。有许多事情我们本应明白，但腐败却在不知不觉之中潜入我们的生命中。甜美的感情如寒霜中的花朵渐渐枯萎了。其实只要我们不在心灵之窗前筑起高墙就能见到上帝闪亮之面容。但我们却不晓得，我们若明白自己一切无知和疏忽皆为上帝所预知，就必会崇敬祂的大恩。然而，祂仍以怜悯待我们。我们虽然如此，祂仍然拣选了我们，为此，我们当称颂祂那至高无上的宏恩！被挂于十字架上的主预见我们的不信、后退、冷酷、疏忽、漠不关心、懒于祷告，然而，祂仍说：因为我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者，你的救主……因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。（赛四十三：3～4）
荒漠甘泉乐侣 十二月十六日 听主微声
有女先知名叫亚拿……并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。路2:36,37
我们越常祷告，就越会祷告。这是无疑的事。凡对于祷告时作时辍的人，他的祷告决不会发生多大效力。
祷告的能力是我们每一个人都能得到的，但是，郤不是不费力就能得到的。亚伯拉罕和神如果不常有交通，他为所多玛祈求，决不能有这样的成功。
我们的主在世为人的时候，时常天未黎明，就起来祷告了。
如果有人想毫不费力，就可以成为一个祷告的伟人，他就大错了。哦，巴不得每一个基督人都记得祷告的效力，在乎祷告的坚忍。
代祷者是教会最大的保护人；他们是施恩座前神施怜悯给人的导管。
我们应当藉祷告来学习祷告，藉继续祷告来使祷告继续。
－－司布真（C. H. Spurgeon）
听主微声
Dear Lord and Father of Mankind
亲爱的主，人类的父，
恕我愚昧顽梗，重新赐我正直心灵，
事奉殷勤，生活圣洁，更深颂赞崇敬。
从前在加利利海滨，
恩主呼召渔人，我愿立志仿效门徒，
充满信心，毫不犹豫，立刻跟从救主。
求主赐下宁静甘露，
解我愁烦困苦，消除心灵一切重负，
让主作王，一生顺服，得享甜美安舒。
每当欲念如火焚烧，
求主平息散消，逃避私欲，攻克己身，
在狂风，烈火，地震中，听主宁静微声。
蔚提尔（John Greenleaf Whittier,1807-1892）是十九世纪美国著名的诗人和散文家之一，他出生在俄勒冈州波特兰的一个贫农家中。童年时因家贫无力上学，他在农场帮助家人耕作。
他的父母是贵格会信徒，教导他读圣经，他由读经开始识字，以后涉猎其他文学作品。他最爱读苏格兰诗人柏恩斯（Robert Burns）的田园诗，渐渐地他也试作短诗。因他自幼熟读圣经，这奠定了他信仰和道德的基础。在他十九岁时，他的姊姊将他的作品寄给杂志社，编辑赏识他的才华，特登门造访，鼓励他入学进修。
他的邻居知道他无力缴付昂贵的学费，授其缝制女装手艺，他在半工半读下，修读了二年新闻编辑。日后他却成为美国东岸各大城市的名记者和编辑，他以文字力陈黑奴制度的弊端，鼓吹废奴，以致在当时文坛中被孤立。他在苦斗中，从事文艺活动达六十年之久。
这首歌摘自蔚提尔在1872年所写的一首长诗“索麻汁的酿造”（The Brewing of Soma）。全诗共十七节，每节五行。前十一节，描述饮汁后的兴奋与骚动。传说索麻汁是印度的祭司用牛奶与蜜酿造而成，喝后人会迷幻与众神明合一，狂歌欢舞。后六节诗是强烈的对比，颂赞宁静的与神灵交。当时有些基督徒认为喝些祭坛上留下的酒，有助与神灵交，但蔚提尔意在破除这迷信，他认为祇有在宁静中才能与神亲密的交通，因为在喧哗时，听不到神的声音。
这首长诗的寓意是：在当今的世代中，人们追逐名利，世俗欢乐，而不留片刻，沉思默想自己与神的关系。
蔚提尔对圣诗知道得不多，因为当年贵格会重视安静，聚会时不准唱诗。他一共写了七十五首诗歌，他的诗音调优美。蔚提尔自谦地说：“我不是一个真正的圣诗作者，因为我不懂得音乐，因此我的诗适合歌唱的不多。一首好的圣诗必须能对人的心灵有裨益，我不敢说我写过一首成功的诗。”
这首诗歌由梅格（Frederick C. Maker,1844-1927,见十月十七日）谱曲。
中英文圣诗集参考英文歌名DearLordandFatherofMankind
颂主新歌 419
颂主新歌(中英双语) 423
生命圣诗 436
新圣诗 14
欢欣赞美 639
圣诗 482
台语圣诗 286
恩颂圣歌 431
颂主圣诗 384
赞美诗(新编) 198
青年圣歌II 5
校园诗歌II 51
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是Celebration Hymnal．
