活水 十二月十七日
主是活水的江河，浩浩荡荡，水势汹涌是没有限量的，凡口渴的人都可以到祂那里去喝，但喝了的人在心中有了活水的泉源，就永远不渴，这泉源直涌到永生。
主得了荣耀之后，就有圣灵因祂降临，主是活水的江河，圣灵是江河的活水。信的人就从圣灵受了洗，饮于一位灵，这圣灵是我们得基业的凭据，直到得赎的日子。神所赐的灵在我们外面，也在我们心中，从圣灵受洗是在外面，饮于一位灵是在里面，我们用不着到神那里另求圣灵，凡事回到心中就必得到清楚的启示。为什么我们有时口渴、干燥，就是因为另去找水。神所赐我们心中的灵是活水的泉源，是取之不尽用之不竭的，好象小水龙头却有流不尽的活水，因为是连在江河的洪流中。
我们若不在这里取水，就是到雅各井里去取水，雅各井里的水取了还要再取，喝了还要再喝，因为是在外面的，这是雅各和他的儿子并牲畜所喝的，就是以色列人所喝的，是因行律法所得着点滴的圣灵，时来时去，正如诗人的话：“不要从我收回你的圣灵。”（诗五十一11）
可见律法之下的人，行得好就有圣灵同在，行得不好，圣灵就离开他们。神的圣灵在我们心中，却不是那样，如同滋润的膏油，在凡事上随时教训我们，祂要领我们进入一切的真理；我们好的时候，祂与我们同在，我们犯了罪，祂也不离开我们，祂忠于祂的职守，直到把基督宝血所赎的人救到荣耀中。
耶稣回答说：凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。（约四13至14）
活水（二） 十二月十七日
“但是他们的贵冑，不用肩担他们主的工作”（尼三5）。
犹太人被掳到巴比伦，七十年满了，神借波斯王古列下令，重建耶路撒冷的圣殿，于是犹大被掳之人的子孙有许多人回到犹大地，经过了许多艰难挫折，他们终于在“大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了”拉六15。但他们的城墙仍未修建，“那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”尼一3。尼希米听见这光景，就哭泣悲哀，禁食祷告，神听了尼希米的祈祷，就借波斯王亚达酵西王的帮助，回国修建圣城。在修建圣城的时候，余剩的民都起来修建，首先是大祭司和众祭司，他们带头修建，众民也各修建一段。有人带着女儿出来修建，他们一面与仇敌争战，一面修建，惟有他们的贵冑不用肩担他们主的工作。
为什么这些贵冑不来修建圣城，因为他们是贵冑，虽然在如此的艰难困苦中，他们仍然保住贵冑的身份，他们不肯参加劳力的工作。连与他们所事奉的主，与别人并自己也有益的事，他们都不肯动手作，不肯用肩担。耶利米曾论到锡安的贵冑，“锡安的贵冑，素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体，比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样”哀四7，象这样的贵冑如何能用肩担他们主的工作呢？所以主耶稣说：“我实实在在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过戏的眼，比财主进神的国还容易呢”太十九23—24。
不是主耶稣不爱财主，祂爱各样的人，祂爱穷人，也爱财主，但这些贵冑们因势力而起的骄傲成了自己的绊脚石，他们不肯放下贵冑的架子跟随主，更不肯作主的圣工。他们洁白如奶如玉的身体，使他们不肯背十字架，不肯肩担主的工作。所以主耶稣所选召的门徒都是穷人，受过苦的人，被藐视，被人厌弃的人，主耶稣自己也作了这样的人。
这种现象不仅在尼希米的时候如此，主耶稣在世的时候也如此，直到今天仍是如此。骆驼如何能穿过戏的眼呢？难道财主就不能进神的国么？连当时的门徒也很希奇说，“这样谁能得救呢。耶稣看着他们说，在人这是不能的；在神凡事都能”太十九25—26。神能把骆驼变成比戏眼还小。
那些下不了贵冑宝座的人，主有办法拯救他们，他们也能在神的圣工上有分。雅各说：“瞎！你们这些富足人哪，应当哭泣号眺，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。”雅五1一3。这就是神叫财主进天国的办法，叫贵冑肩担主工作的办法，为什么财主信主了：为什么贵冑作神的工作了。他们都有一段辛酸的历史，使他们变小了，骆驼能穿过了戏的眼。
活水（三） 十二月十七日
这些有地，有牛，有妻子的人，都不肯去赴席。“仆人回来，把一这些事告诉了主人，家主就动怒，对仆人说；快出去到城里大街小巷，领贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。”这些人都是在地上受痛苦的人，他们倒信仆人的话，都去赴席。家主一点不嫌弃他们贫穷，污秽，有疾病。他们来到主面前，贫穷的富足了，污秽的洁净了，有疾病的得了医治，他们心中欢喜快乐，饱尝丰满的筵席，是他们毕生所未曾遇到过的待遇。
“仆人说：主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。家主所预备的筵席不知有多少，这么多的人仍未坐满，但是筵席的座位也有一定的数目，直到所有的座都坐满了为止。神愿意万人得救，不愿一人沉沦，恩门大开，凡愿意的都可以进来，而且都有座位。
“主人对仆人说：你去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满了我的屋子。”忠心的仆人们，到处找人来赴席，直到最后一个座上也坐上了人。“等到外邦人的数目添满了。”罗十一25。
主说：“我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。原来主说是一个家主摆设筵席，到后来主说：“我的筵席”先前为了一块地、五对牛、一个妻子不肯来的人，没有一个得尝主的筵席，得救的数目添满了，恩门就关闭了。
主耶稣进了会堂，人把先知以赛亚的书给祂，祂就读了一段，“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”路四17-19。
主说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。”路六20。神就是要借着患难救拔受患难的人。你坐在神国筵席上的时候，你要感谢神的大爱和恩典，幸亏我受到贫穷、患难、疾病，所以今日我才能坐在主的筵席上饱尝丰满的滋味。
那些在地上不是贫穷人，也没有疾病患难的人，没有人肯进神的国，他们安于地上那一点幸福，一块地，五对牛，一个妻子，就失去了神的国。
喜乐的心 十二月十七日
既说新约,就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。（来八13）
使徒行传第二十一章记载保罗进圣殿去行洁净的礼。我们不要因此就率然下结论说,他这么做是错的。我们不敢把神终极的标准应用到各个不同时代的圣徒身上,因为神达成终极目标的过程是渐进的。今天神要求于你我的,不是要我们立刻达到神终极的标准,而是试着去配合祂现在的脚步。在保罗那个时期,根据旧约的规定,在进圣殿时行洁净之礼是完全正确的;然而当时合宜的,过一段时期之后,可能被视为错误。
使徒行传这卷书从头到末了,采取一种渐进式的叙述法。即使其记载到第二十八章就结束了,圣灵的作为仍未终止,其潮流仍贯穿后继的世代。从那时到现在,神一直在兴起一批批能贡献于推展祂每一阶段计画的人。
静夜亮光 十二月十七日
我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。（约翰福音十：9）
耶稣，伟大的“我是”，是进入真正教会的门和通往上帝的道路。凡愿意藉祂到上帝面前的人，祂就赐给他们四种上好的特权。他必然得救。凡接受耶稣作为他们灵魂的信心之门的人，一个也不会丧失。藉耶稣得以进入安息，表示他也可以藉耶稣进入天国。耶稣是唯一的门，敞开的门，也是安全的门。把进入荣耀之盼望建立于受苦的救赎主身上是有福的。他能进入。他获得进入上帝家的特权，可以分享儿女们的饼，可以分享他们一切的快乐。他能进入与上帝相交的内室，享受祂的爱筵，得着立约之宝藏，并进入应许的库房。在圣灵的大能下，他得以到万王之王跟前，主的奥秘将与他同在。他能出去。这一福份常被人遗忘。我们出去，进入世界，劳苦并受苦，但是在耶稣的名下，在祂的权能中出去，是何等喜乐！我们蒙召为真理作见证，使丧胆者得鼓舞，使疏忽者得警告，去赢取灵魂，去荣耀上帝。主喜悦我们在祂的名下，在祂的大能中，为祂作使者，奋勇前进。他要得草吃。认识耶稣的人，永不缺乏。以耶稣为他一切所有的人，将在耶稣里面得着一切。他的心灵如同得滋润的花园。
荒漠甘泉乐侣 十二月十七日 成圣须要工夫
愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。（帖前5:23,24）
从前我曾竭力追求圣洁，并且鼓励一切和我交往的人都追求圣洁。十年以后，神给我清楚看见一个我以前从未看见过的得到圣洁的方法，就是相信神的儿子。
我就立刻传扬这个真理：信能把我们从罪恶中拯救出来，信能使我们成为圣洁。
我把这真理在私人生活上见证出来，在公共场所见证出来，在印刷物上见证出来；神也借着许多见证人来证实。
我继续传扬这个真理，到现在已经差不多三十年了，神继续给了我无数证实。
－－约翰卫斯理（John Wesley）
主耶稣，对于我是非常宝贵的；但是我发见在我里面有一件东西使我不能温柔、不能忍耐、不能仁爱。我尽力把这件东西压制下去，但是它仍在那里。
直到我把我的意志完全让位给主的时候，主就替我拿去了一切使我不能温柔的、不能仁爱的、不能忍耐的。
－－福克斯（GeorgeFox）
现在我的心不再希图人的称赞了。神填满了我心的一切空处；除祂以外，我不再有什么希图、什么意志、什么欲望了。
我自己也觉得非常奇怪－－神竟用爱来征服了我的一切！
－－亨丁登（Jonathan Edwards）
成圣须要工夫
Take Time to Be Holy
成圣须用工夫，常儆醒祷告；
常与恩主交通，常领受主道。
与神儿女为友，帮助软弱人，
无论所做何事，莫忘求主恩。
成圣须用工夫，世人何忙碌；
在密室朝见主，领受主恩福。
注目仰望耶稣，你就必像主，
亲友从你行为，能看见耶稣。
成圣须用工夫，让主引你路；
一路与主同走，主手常扶助。
不论是福或苦，仍要跟随主，
定睛仰望耶稣，坚信我救主。
做一个讨神喜悦的基督徒，必须经过长时间的操练。彼得前书1:16“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
诗的作者朗诗甫（William Dunn Longstaff,1822-1894）出生在英国北海的申达兰（Sunderland）；父亲是船业钜子，拥有广大的土地。朗诗甫生长在富裕的环境中，却有慈悲谦和的心。他是一位虔诚的基督徒，慷慨乐善好施。当李斯牧师（Rev. Arthu rRees）退出国教时，朗诗甫资助他另建教堂，并担任司库。当时的许多宗教领袖都是朗诗甫的好友。慕迪和孙基每次来英布道，都是他的上宾。
有一次朗诗甫在一教会中听到牧师引用上述的经文，讲到圣洁是灵命的中心，基督徒应结出的果子，圣洁是人的生命中因有神的生命，而在生活中表达出来。朗诗甫听后觉得合理而切实。不久有一位自中国归来的宣教士以“成圣须用工夫”（Take Time and Be Holy）为题，在教会中传讲资讯。朗诗甫再次受感动，他想到许多人只想勉强神成全他们的心意，而不耐心等候神的启示，因此他把“and”改为“to”。一共写了四节。
嗣后，慕迪和孙基来他们的教会布道，孙基看到了这首诗，十分喜欢。当时英国教会祇有会众合唱，崇拜时没有独唱。为证明独唱和讲章一样可被主所用，于是聚会前，孙基在朗诗甫的家中为李斯牧师试唱这首诗歌。
牧师听后大为赞赏，同意他们在聚会中唱。后来孙基把它收集在他的圣诗集中，但将歌名改为“努力成圣”（Make Time to Be Holy）。
1880年春，史涤平（George
Stebins,见二月廿一日）的一个朋友，在杂志上读到这首诗，就剪下寄给他。史涤平把诗夹在档中遗忘了，那年整个冬天，史涤平都在印度，协助一位布道家推展圣工。有一天想到了这首诗，正巧它在随身的公事包中，于是即刻谱成曲，寄给远在纽约的孙基。
中英文圣诗集参考英文歌名Take Time to Be Holy
颂主新歌 356
颂主新歌(中英双语) 360
教会圣诗 335
生命圣诗 392
新圣诗 159
欢欣赞美 656
圣诗 296
赞美 374
赞美诗(新编) 314
青年圣歌I 131
校园诗歌I 194
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是Celebration Hymnal．
