活水 十二月二日
有生命的信徒，在生活方面可以不用律法的管辖而所作、所行的与律法相合，甚至于可以超过律法以眼还眼、以牙还牙的公义。但是真理方面所有的一切知识，却不是信徒生命中的东西，乃是神特别的启示，这些是必须学习的。
譬如先知的预言，是神所启示未来的事，是信徒生命中所没有的，所以预言必须根据圣经来讲；得救的真理，都是神在万古之先所预定的计画，也必须学习才能明白的；众圣徒的见证是已过的历史，也必须学习才能知道的；基督的命令，是基督亲口说的话，更是必须学习才能得着的；信徒只在生命中有长进仍然不够，也必须在知识中有长进。
圣灵的工作要帮助我们在这两方面都有同等的发展，主愿意我们有丰盛的生命，也愿意我们有丰富的知识；不可以只重在生命方面而忽略了知识，也不可以只有知识而忽略了生命：这两个须相辅而行。
若说有丰盛生命的人，而没有丰富的知识，那是不可能的，因为有丰盛生命的人，自然爱慕神的言语；没有一个有丰盛生命的圣徒只爱祷告而不爱看圣经的。
有几样真理的知识—-得救的真理和预言，神不再另有启示，因为已经完全了；若再另有启示，那启示就不是出于神的灵；神可以用启示的灵来帮助我们明白，神却不再有新启示。所以必须学习圣经，才不至于成为愚蠢的鸽子。
“但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的。”（提后三14）
活水（二） 十二月十二日
“耶和华说，你们来，我们彼此辩论；你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”赛一18。
“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义”赛四三25—26。
人的罪像朱红，能否变成雪白？人的罪红如丹颜，能否变白如羊毛？神能否涂抹人的过犯？能否不记念人的罪恶？按公义来讲这是不可能的事，在律法之下也是办不到的事，有了罪就要付出罪的代价，罪的工价就是死。神说，你我可以辩论，彼此讨论一下，在真理，在公义，在律法之下，是万万不可能的事。但神却说，你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。神说：我为自己的缘故，涂抹你的过犯，也不记念你的罪恶。神的话里隐藏着极大的救恩，我们在神面前经过辩论、研究、思考就可以明白，既明白了，就可以相信，既信了就要得着神的赦罪之恩。
我们的罪真是如朱红、如丹颜，一生下来就是罪人，好像豹生下来就有斑点，古实人生下来就是黑色，没有办法可以使豹生下来没有斑点，也没办法改变古实人的皮肤，但在人所不能的事，在神凡事都能。神的儿子主耶稣的宝血能洗净我们一切的罪，虽如朱红，如丹颜的罪也能得洁净，变得像羊毛，像雪一样洁白。
羔羊的血不能洗净罪，人的血也不能，惟有基督的宝血能洗净我们的不义，除去我们的死行，涂抹我们的一切罪恶和过犯。祂替我们死，消除我们的罪，又将自己的义赐给我们。祂的义比雪更白，比羊毛洁净，这不可能的事就变成可能的事。
神喜欢我们用辩论的方式来明白祂的救恩，不是迷信，不是盲从，乃是真知确信，信心坚固。到了新约的时代，得救的真理完全显明了，在旧约时代，人不能明白，因信称义的道路也不太显明，他们在律法之下要靠自己的义得救，所以就成为不可能的事了。
等到主耶稣钉死在十字架上，开了赎罪的泉源，凡来求告主名的人，都要得救，得蒙赦罪，过犯得以涂抹。“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事．。……祂的血岂不能洗净你们的心（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神么”来九11一14。
“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”彼前一18—19。
“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典”弗一7。
活水（三） 十二月二日
“并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见証。我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等侯，直到你们领受从上头来的能力。”路廿四47-49。
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见証。”徒一8。
神的道，基督耶稣的福音，能在大患难中从耶路撒冷直传到万邦，这其中有一股极大的能力，这能力是从上面来的，．就是真理的圣灵，祂住在传福音之人的里面，使传福音的使者有口才，有能力。同时也在听道的人里面感动他们，叫他们觉得扎心，认罪悔改，这就是父所应许借着基督耶稣所赐下来的圣灵。
要得着能力必须先有圣灵的充满，这是恩赐的来源，且是最大的。基督的福音真道能保存到今日，而且能传遍天下对万民作见証，这是由圣灵而来的能力。当使徒传福音为主作复活见証的时候，人看见他们的脸面红润被能力所充满，如同醉酒的人，因为圣灵的能力充满在他们身上。他们的声音如同利剑刺入人的心中，听见的人觉得扎心，深深受感动。讲道的和听道的都受了一位圣灵。
当使徒被圣灵充满的时候，他们没讲奇异深奥的道理，只讲耶稣基督的死、埋葬与复活和祂的再来。圣灵的能力也用神蹟随着他们为基督作见証，彼得被圣灵充满，对他们说。“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”徒四10。在人们的中间有病的人得医治站，使徒立刻又为主耶稣作钉十字架和复活的见証。“除祂以外别无拯救．；因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”徒四12。
要作主的工作，第一所要得着的就是圣灵的能力，就是主耶稣亲口所应许的那一位保惠师。主叫使徒等候祂来，现在祂已经来到教会中。祂不在天上，祂等候赐能力给一切真为基督活着的人，不用再求圣灵降临；祂已经赐下各样的恩赐，等候属基督的人接受祂的恩赐，但是不洁净的器皿祂不能充满。
喜乐的心 十二月二日
“愿我的祷告如香陈列在你面前。”（诗一百四十一2）
真诚的祷告乃发自人的心愿,而非出于头脑的想像。它源自人内心一股对神旨意的深湛渴慕。为此之故,诗篇作者希望自己的祷告,能如香嫋嫋上升,达到神面前。旧约里的香都是用乳香树提炼出来的。要提炼乳香,必须在树皮上一割再割,直到白色的树脂汩汩流出,这树脂就是做乳香的原料。因此祷告不是把手边现成的东西呈现给神,而是从内心深处痛苦地抽绎出刻骨铭心的东西,陈列在神面前,那就彷佛从我们的伤口渗出的鲜血一般。
这种祷告与我们平常所作的那种随便的祷告是多么不同啊！那种祷告说起来好听,但内容空洞！神也答复这类祷告,但让我们切记,祷告是要给神听的,而非为取悦其他基督徒的耳朵。神看的是人的内心。
静夜亮光 十二月二日
都是虚空。（传道书一：14）
除了主的爱和祂的同在，没有其他任何事物能教人心满足。最有智慧的所罗门王以他自己的生活为所有的人证实了这一点，也为你我做我们自己都不敢做的事。他们自己作见证说：“这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（传二：9~11）“虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。”（传一：2）。得宠的王啊，你一切的财富都算不得什么吗？你华丽的宫中尽都虚空吗？在你一切的笙歌、曼舞、美酒和奢华中，空无一物吗？“虚空，”他答道，“只有心灵的疲乏。”在他享尽世上一切欢乐以后，他下了如此结论。能拥抱我们的主耶稣，住在祂的爱中，完全确信与祂连结，这才是一切的一切。你不需尝试其他的生活方式，来决定那是否比基督徒的生活更好。即使你环游世界，也不可能见到像救主面容的景物。即使你能尽享生活中的舒适，却失去救主，也将是世上最可怜的人。反之，你若有救主，即使被囚于地牢，也如在乐园。即使黑暗临到或饥寒交迫仍能因得主的喜悦而满足，并满有祂的慈爱。
荒漠甘泉乐侣 十二月二日 祷告心声
“他们的智慧无法可施。于是他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中领出他们来。”(诗107:27,28)
多少时候，信徒遭遇患难不肯先去求神，总喜欢先施展自己的智慧。我们筹划事情的应付、设计难处的抵挡；我们信任自己的智慧过于信任神的大能，直等到我们承认自己的智慧无法可施了。
神也常任凭我们受苦，不即施行拯救，直等到我们承认自己的智慧无法可施了；因为若不这样，我们就会把神大能的拯救当作自己智慧的效能。但是当我们承认自己智慧的无用，放弃自己智慧的谋算，完全依靠神的时候，神必施行拯救。
信徒们哪，你在患难中也许很久了。为什么你甘愿白白受苦呢？神在等待拯救你，只要你肯放弃自己的智慧，依靠祂的大能。－－选
你不要失望；也许最后一把钥匙才是替你开门的。－－司单雪弗（Stansitfer）
祷告心声
O Gracious Father of Mankind
厚赐恩惠世人的父，我灵隐密朋友；
统管宇宙，我心的主，我要向祢祈求。
我尚未曾张开嘴唇，祢已赏赐恩惠；
生活见证，理想追求，即祢所爱祷告。
心中筹算，一切意念，无论隐藏显露；
所有思想，不论好坏，上主完全知道。
恳求洁净我们祷告，与主心意相通；
直到我们努力不懈，实践主前所求。
遵行主道，显主荣形，是最美好人生；
专心爱主，安静等候，我得听主声音。
不凭己意，歪曲主旨，我心与主合一，
不作强求，只要在世活出我主生命。
邱徫迪（Henry H. Tweedy, 1868-1953）出生于纽约州，先后毕业于耶鲁大学及协和神学院，1898年受公理会按牧。他是一位广受欢迎的讲员，除在公理会牧会外，并在耶鲁神学院授课。 这首圣诗曾获美国圣诗协会征诗的首奖，他采用海敦的谱。 邱徫迪的另一首诗“永生之主”（Eternal God Whose Power Upholds）也在1929年获海外宣道诗征诗的第一名。
海敦（Johann Michael Haydn, 1737-1806）是一位杰出的奥地利作曲家，他是“交响乐之父”海顿（Franz Joseph Haydn, 1732-1809,见四月十五日）的弟弟。
自幼他就是合唱团男高音，他是无师自通的小提琴师，钢琴师，及作曲家；和他哥哥一样，没有正式受过作曲的训练。 他曾任萨尔斯堡（Salzburg）圣三一堂与圣彼得堂的司琴。1800年，法军占领萨尔斯堡，他失去一切财产，幸得其兄及德蕾莎皇后援助，才能东山再起。皇后聘他为宫廷乐师，令他作一弥撒曲，在首次演唱时，她亲自担任女高音独唱。
海敦有许多朋友，他是一个忠厚、虔敬、谦虚、热情的基督徒。他一共谱了460首圣诗，在每张原稿上，他都题注“荣耀归于神”O.a.M.D.Gl.（O ad Majorem Dei Gloriam）。1804年他被瑞典皇家音乐院邀请为院士。
中英文圣诗集参考
英文歌名 O Gracious Father of Mankind
生命圣诗 428
