活水 十二月二十二日
辨別諸靈是聖靈的恩賜之一，聖靈居住在我們的靈裏，我們的靈是正直的、光明的、聖潔的，我們的心不傾向於邪靈，就可以分辨顯在別人身上的靈。邪靈顯在人身上，是邪僻的、汙穢的、是沒有秩序的、是亂嚷亂鬧的，若不管理制止它，任憑它支配被附者的動作，縱容被附者的發展，就可以清楚看出它是邪靈。若是被聖靈充滿，不論充滿的時間多久，絕不會有不聖潔、不光明的行動。
接受了邪靈的信徒很危險，雖然他不至於滅亡，但他每逢禱告的時候是與邪靈相交。邪靈攔住他不能與神相交，邪靈占了他禱告的時間，他得不著在基督裏的長進；雖然他是整夜禱告、禁食禱告，但他不是與神相交，而是與充滿他的邪靈相交。
這是撒但攔阻神的兒女在基督裏長進的一種極巧妙的詭計，它若用完全與聖靈充滿相反的動作來引誘信徒，信徒絕對不接受它；但它用「似乎、好象」的方法，就使許多信徒受了迷惑，以為是得著了聖靈充滿，其實沒有得著，叫信徒止在這種狀態中就滿足了。這和它把榮耀的神換為吃草如牛的形狀是一樣的作風。把人向著神的心轉移到虛假上面。到了考驗的時候，就顯出偶像的虛假，沒有能力去應付患難，也沒膽量為主站立。惟願受了欺騙的信徒及時悔改。請看司提反被聖靈充滿的生活表現：「就揀選了司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人。」「司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。」「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。」「在公會裏坐著的人，都定睛看他，見人的面貌，好像天使的面貌。」（徒六5、8、10、15）
活水（二） 十二月二十二日
“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體；飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，……若都是一個肢體，身子在那裏呢。但如今肢體是多的，身子卻是一個”林前十二12—20。
我們因著有一位父，所以我們信基督的人都成了弟兄姊妹，又因著基督是我們各人的頭，我們又成了基督身上的肢體，肢體比弟兄姊妹更相關，更密切，。彼此更需要。當初神造人的時候，有美好的計畫，把人造成了四肢百體，肢體各有自己的功用，人可以自由行動，自由生活。“但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了”林前十二18。基督是教會的頭，教會是基督的身體，神所賜人各樣的恩賜，作為教會的肢體，有人得恩賜如眼睛，有智慧；有人得恩賜如耳朵，能分辨各樣的聲音：有人得恩賜如手腳；能幫助人能治理事。教會像一個人，身上有百般的肢體，神也賜給教會百般的恩賜，恩賜各有不同，都是為了身體，手多受勞苦，作各樣的事，腳擔負全身的重量，使身體自由行動，手和腳從來沒有埋怨過，他們甘心為身體勞苦，也不嫉妒眼睛和耳朵，高居上位，那隱藏看不見的心臟，從人生下來就工作，一分鐘也不休息，真是鞠躬盡瘁，死而後已。
今天我們在基督裏也是互為肢體，“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位靈”林前十二13。我們作肢體的是身體的一部分，若只是一個肢體，就不能單獨成為身體，只有一個肢體也不能單獨生存，必須互相為肢體，才能成為活的教會。“肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說，我用不著你：頭也不能對腳說，我用不著你。不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的”林前十二20一22。
這許多肢體是用愛心互相聯絡在一起的，腳和手彼此相處，我們不高看自己，也不小看自己，總是要看的合乎中道，神拒絕驕傲的人，賜恩給謙卑的人。“身上的肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面：不俊美的，越發得著俊美；……神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體”林前十二23—24。
既然我們在教會中互為肢體，就當按著各體的功用各盡其職，會說方言的人，不能藐視治理事的，不會說方言能醫病的，不能藐視幫助人。醫病是恩賜之一，幫助人的也是恩賜之一，說方言的（真方言）也是恩賜之一，治理事的也是恩賜之一，既是神所賜的，在神看來都是好的。既是身體，就不能分門別類，總是彼此相顧，彼此相愛，彼此相助，向著一個共同的目標前進，興旺神的福音，建立基督的身體，雖然教會在地上的時候，時間上分了古今，地區上分了七個教會，但都要在基督裏同歸於一，歸一個牧人，合成一群，等到主來的時候，全體信徒成為一個榮耀的教會獻於基督。教會是從基督復活以來超時間超空間的整體。
活水（三） 十二月二十二日
馬利亞是神所揀選的女子，是為基督預備身體的。當第一位女人聽了蛇的引誘犯了罪的時候，神就和撒但開始了藉著人的爭戰。神將亞當叫到現場，女人在，教唆犯撒但也在，當時神開庭，審判了這次案件。神對蛇的審判是“耶和華神對蛇說：你既作了一這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚，你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。“創三14-15。從此蛇也有了後裔。
馬利亞就是神說的女人，主耶穌是女人的後裔，主耶穌是神的兒子，祂不是亞當的兒子，也不是大衛的兒子，但是在名份上作了他們的兒子，祂要繼承神向亞伯拉罕，大衛所立的約，就是天使向馬利亞所說的話，“祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠。祂的國也沒有窮盡。”路一32-33。
神將祂的旨意明明告訴了撒但，神要如何除掉撒但的作為，女人的後裔要傷蛇的頭。但神隱藏的奧秘撒但不能知道，撒但以為他成功的時候，正是他的頭被打破的時候，撒但和他的差役正慶祝勝利的時候，主耶穌大聲呼喊：“成了”!
撒但是惡的，惡害死了惡者；基督是義者，義成全了義者。這就是主耶穌成為女人後裔的目的，神明明告訴了撒但，撒但也沒逃出神的智慧。
神所揀選的女子馬利亞，在神的戰爭中有了分，所以萬代稱她為有福的。馬利亞的詩中有幾句話說：“我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。因為祂顧念祂使女的卑徽；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的為我成就了大事；祂的名為聖。”路一46-49。但馬利亞也不明白神的奧秘。
“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不顧意的，你曾給我預備了身體。那時我說：神阿，我來了為要照稱的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。”來十5，7。
喜樂的心 十二月二十二日
承認自己在世上是客旅,是寄居的。（來十一13）
身為客旅、寄居的,到底是什麼意思?讓我用一個比喻來說明。在我旅居英國的那段期間,就在慕尼克危機之前,我注意到英國人為防患即將來臨的戰爭而挖壕溝、修防空洞,分發防毒面具。當時我的感受與英國人完全不同。我發現他們是那麼戰戰兢兢地為戰爭作種種防備措施。然後消息傳來,和平的協定已經簽署。當天晚上許多人興奮得睡不著覺,歡欣鼓舞地高聲歌唱,大喊大叫。
可是我的反應如何呢?我根本無動於衷。當他們忙碌地為戰爭做準備時,我冷眼旁觀;當他們為和平的到來而舉國狂歡時,我還是冷眼旁觀。因為我是客旅,我很快就要離開英國。不管他們歡喜或憂傷,我都只是個旁觀者。由這次經驗,我深深體會到什麼是異鄉人的滋味。我對英國的態度是中立的。我盼望她安樂,我祝福她和平。但我所有的關切,乃在另一個地方。
靜夜亮光 十二月二十二日
祂兒女的記號（The spot of his children）（譯者自行翻譯）（申命記三十二：5）
將上帝的兒女與世上的人分別開來的秘密記號是甚麼呢？我們若妄想自己來決定這點可就太大膽了。主告訴我們說：凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。（約一：12）我若已接受基督耶穌進入心中，那我就是上帝的孩子。我信耶穌基督的名，也就是我打心底相信那位曾被釘十架而現在已升天的救贖者。我就是至高者家庭中的一份子。若有了這些，我就有成為上帝兒女的特權。我們的主耶穌用另外一種方式說：我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。（約十：27）基督是祂自己羊群的牧者。只要祂一出現，祂的羊必馬上認出祂，他們信賴祂，準備隨時跟從祂。祂認識他們，他們也認識祂。他們之間有緊密的聯繫。如此一來，這記號、這確實的記號、重生與進入上帝家永不錯誤之記號，也就是對上帝所命定的救贖主之衷心信靠。你可以肯定自己已有上帝兒女的秘密記號了嗎？不要再浪費光陰了，願你現在就說：上帝啊，求禰鑒察我，知道我的心思。（詩一三九：23）切勿輕忽與你永恆靈魂及其目的有關之事！
荒漠甘泉樂侶 十二月二十二日 愛的轉變
耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？士6:13
有時，過度的悲哀壓傷我們，奪去我們一切的平安，把我們投入毫無盼望的深海裏；『殘忍』一直嘲笑那一顆信靠的心，直到它漸漸的疑惑說：『到底天上有沒有一位看見這一切的神呢？這一切是不是祂所許可的呢？耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？』
親愛的阿，你何必這樣發急呢？你當信靠那絕無錯誤的、智慧的、公義的神；那經歷髑髏地的，『大聲喊……我的神，我的神，為甚麼離棄我』（太27:46）的，將陪伴你行過死蔭的幽谷。
－－選
我們常以為臨到我們的患難是主忘記我們、不關心我們的憑據。哦，親愛的朋友阿，這是魔鬼的詭計。當我們不信的惡心和基甸一樣說：『耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？』那時魔鬼就乘機前來欺騙我們說：『神已經忘記你了；神已經棄絕你了。』其實，你遭遇的患難，只能叫主更親近你。患難並不是來隔離你和主的，乃是來使你更靠近主。
甚麼時候，纔是我們放棄自己，完全交託神的時候呢？乃是親友都棄絕你，似乎神也棄絕你了的時候。
朋友阿，讓我們來享受神樂意賜給我們的亮光和安慰，讓我們所尋的，不是祂的恩賜，乃是祂自己；雖然祂有時把我們投入信心之夜，我們仍願在苦悶的黑暗中努力前進。
－－選
愛的轉變
O the Bitter Shame and Sorrow
我懊悔已往太卑鄙，抵擋主高抬自己，
我內心常向主懷疑，拒絕主恩愛情義；
還驕傲的對主說：「專愛己，郤不愛禰」，
我還驕傲的對主說：「專愛己，郤不愛禰」。
主慈悲實在太希奇；始終不將我丟棄，
使我見祂流血身體，聽祂為敵人禱祈；
於是我就對主說：「雖愛己，但也愛禰」，
於是我低聲對主說：「雖愛己，但也愛禰」。
主又領我進入真理，將我愚心漸開啟，
使我在祂慈愛懷裏，時刻享受祂自己；
我謙卑的對主說：「少愛己，更多愛禰」，
我就謙卑的對主說：「少愛己，更多愛禰」。
主恩愛廣大無可比，至終克服「我自己」，
我願全心向祂歸依，隨時表彰祂榮美；
靠恩，我願對主說：「不愛己，專一愛禰」，
靠恩，我誠心對主說：「不愛己，專一愛禰」。
基督徒在日常的生活中，多數以自我及所愛的人和事為中心，一旦遇到自己無法解決的困境時，就向神呼求。在神是沒有「不可能」，但祂也希望我們能愛祂勝過地上的一切。
這首認罪悔改的詩是法國改革宗教會牧師莫諾德（Theodore Monod,1836-1921）所作。莫諾德在獲得巴黎大學理學士及文學碩士後，改讀法律。嗣後，他又在英美兩國修讀神學，並被按立為牧師。1864年，他返回法國任改革宗教會牧師，但他自己感覺是福音派的牧師，超越宗派的範圍。
1874年7月，莫諾德在英國蒙鄧普爵士（Lord Mount-Temple）家，主領獻身聚會，他寫了這首詩，送給主人。後者很喜歡它，視為悔改者的箴言。
同年十月蒙鄧普爵士在牛津舉行一連串獻身聚會時，就將它印在秩序單的底頁上，眾人鹹認為這是一首個人靈修的好詩。莫諾德沒有想到日後它會成一首聖詩。每節的最後一句，表達了信徒靈程的進深。
詩的內容合邏輯而切實，意境完美而平衡。由「專愛己，郤不愛禰」進到「雖愛己，但也愛禰」，再到「少愛己，更多愛禰」，最後「不愛己，專一愛禰」。它表明了從自私的愛到完全奉獻的過程，也是「祂必興旺，我必衰微」的寫照。
這首詩歌的曲譜，最早由範笙（Charles J. Vincent,1852-1934）在1877年配曲。其後慕迪（Dwight L. Moody）和孫基（Ira D. Sankey,見九月七日）在巴黎佈道時，聽到這首歌，深受感動。佈道團的男高音麥格翰（James McGranaham,1840-1907,見一月八日）另譜一曲調，即今日各詩集中常用之譜。
1939年，紐約聖派屈克（St. Patrick）天主教堂的風琴師榮恩（Pietro A. Yon,1886-1943）另為此詩配曲，曲名是「聖奧古司汀」（St. Augustine），因該詩內容宛如奧古司汀的心路歷程。
中英文聖詩集參考 英文歌名 O the Bitter Shame and Sorrow
頌主新歌 444
讚美 376
讚美詩(新編) 249
校園詩歌I 184
