活水 十二月二十二日
辨别诸灵是圣灵的恩赐之一，圣灵居住在我们的灵里，我们的灵是正直的、光明的、圣洁的，我们的心不倾向于邪灵，就可以分辨显在别人身上的灵。邪灵显在人身上，是邪僻的、污秽的、是没有秩序的、是乱嚷乱闹的，若不管理制止它，任凭它支配被附者的动作，纵容被附者的发展，就可以清楚看出它是邪灵。若是被圣灵充满，不论充满的时间多久，绝不会有不圣洁、不光明的行动。
接受了邪灵的信徒很危险，虽然他不至于灭亡，但他每逢祷告的时候是与邪灵相交。邪灵拦住他不能与神相交，邪灵占了他祷告的时间，他得不著在基督里的长进；虽然他是整夜祷告、禁食祷告，但他不是与神相交，而是与充满他的邪灵相交。
这是撒但拦阻神的儿女在基督里长进的一种极巧妙的诡计，它若用完全与圣灵充满相反的动作来引诱信徒，信徒绝对不接受它；但它用“似乎、好象”的方法，就使许多信徒受了迷惑，以为是得着了圣灵充满，其实没有得着，叫信徒止在这种状态中就满足了。这和它把荣耀的神换为吃草如牛的形状是一样的作风。把人向着神的心转移到虚假上面。到了考验的时候，就显出偶像的虚假，没有能力去应付患难，也没胆量为主站立。惟愿受了欺骗的信徒及时悔改。请看司提反被圣灵充满的生活表现：“就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人。”“司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”“在公会里坐着的人，都定睛看他，见人的面貌，好像天使的面貌。”（徒六5、8、10、15）
活水（二） 十二月二十二日
“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，……若都是一个肢体，身子在那里呢。但如今肢体是多的，身子却是一个”林前十二12—20。
我们因着有一位父，所以我们信基督的人都成了弟兄姊妹，又因着基督是我们各人的头，我们又成了基督身上的肢体，肢体比弟兄姊妹更相关，更密切，。彼此更需要。当初神造人的时候，有美好的计画，把人造成了四肢百体，肢体各有自己的功用，人可以自由行动，自由生活。“但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了”林前十二18。基督是教会的头，教会是基督的身体，神所赐人各样的恩赐，作为教会的肢体，有人得恩赐如眼睛，有智慧；有人得恩赐如耳朵，能分辨各样的声音：有人得恩赐如手脚；能帮助人能治理事。教会像一个人，身上有百般的肢体，神也赐给教会百般的恩赐，恩赐各有不同，都是为了身体，手多受劳苦，作各样的事，脚担负全身的重量，使身体自由行动，手和脚从来没有埋怨过，他们甘心为身体劳苦，也不嫉妒眼睛和耳朵，高居上位，那隐藏看不见的心脏，从人生下来就工作，一分钟也不休息，真是鞠躬尽瘁，死而后已。
今天我们在基督里也是互为肢体，“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位灵”林前十二13。我们作肢体的是身体的一部分，若只是一个肢体，就不能单独成为身体，只有一个肢体也不能单独生存，必须互相为肢体，才能成为活的教会。“肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你：头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的”林前十二20一22。
这许多肢体是用爱心互相联络在一起的，脚和手彼此相处，我们不高看自己，也不小看自己，总是要看的合乎中道，神拒绝骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“身上的肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面：不俊美的，越发得着俊美；……神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体”林前十二23—24。
既然我们在教会中互为肢体，就当按著各体的功用各尽其职，会说方言的人，不能藐视治理事的，不会说方言能医病的，不能藐视帮助人。医病是恩赐之一，帮助人的也是恩赐之一，说方言的（真方言）也是恩赐之一，治理事的也是恩赐之一，既是神所赐的，在神看来都是好的。既是身体，就不能分门别类，总是彼此相顾，彼此相爱，彼此相助，向着一个共同的目标前进，兴旺神的福音，建立基督的身体，虽然教会在地上的时候，时间上分了古今，地区上分了七个教会，但都要在基督里同归于一，归一个牧人，合成一群，等到主来的时候，全体信徒成为一个荣耀的教会献于基督。教会是从基督复活以来超时间超空间的整体。
活水（三） 十二月二十二日
马利亚是神所拣选的女子，是为基督预备身体的。当第一位女人听了蛇的引诱犯了罪的时候，神就和撒但开始了借着人的争战。神将亚当叫到现场，女人在，教唆犯撒但也在，当时神开庭，审判了这次案件。神对蛇的审判是“耶和华神对蛇说：你既作了一这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。“创三14-15。从此蛇也有了后裔。
马利亚就是神说的女人，主耶稣是女人的后裔，主耶稣是神的儿子，祂不是亚当的儿子，也不是大卫的儿子，但是在名份上作了他们的儿子，祂要继承神向亚伯拉罕，大卫所立的约，就是天使向马利亚所说的话，“祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远。祂的国也没有穷尽。”路一32-33。
神将祂的旨意明明告诉了撒但，神要如何除掉撒但的作为，女人的后裔要伤蛇的头。但神隐藏的奥秘撒但不能知道，撒但以为他成功的时候，正是他的头被打破的时候，撒但和他的差役正庆祝胜利的时候，主耶稣大声呼喊：“成了”!
撒但是恶的，恶害死了恶者；基督是义者，义成全了义者。这就是主耶稣成为女人后裔的目的，神明明告诉了撒但，撒但也没逃出神的智慧。
神所拣选的女子马利亚，在神的战争中有了分，所以万代称她为有福的。马利亚的诗中有几句话说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为祂顾念祂使女的卑徽；从今以后，万代要称我有福。那有权能的为我成就了大事；祂的名为圣。”路一46-49。但马利亚也不明白神的奥秘。
“所以基督到世上来的时候，就说：神阿，祭物和礼物是你不顾意的，你曾给我预备了身体。那时我说：神阿，我来了为要照称的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”来十5，7。
喜乐的心 十二月二十二日
承认自己在世上是客旅,是寄居的。（来十一13）
身为客旅、寄居的,到底是什么意思?让我用一个比喻来说明。在我旅居英国的那段期间,就在慕尼克危机之前,我注意到英国人为防患即将来临的战争而挖壕沟、修防空洞,分发防毒面具。当时我的感受与英国人完全不同。我发现他们是那么战战兢兢地为战争作种种防备措施。然后消息传来,和平的协定已经签署。当天晚上许多人兴奋得睡不着觉,欢欣鼓舞地高声歌唱,大喊大叫。
可是我的反应如何呢?我根本无动于衷。当他们忙碌地为战争做准备时,我冷眼旁观;当他们为和平的到来而举国狂欢时,我还是冷眼旁观。因为我是客旅,我很快就要离开英国。不管他们欢喜或忧伤,我都只是个旁观者。由这次经验,我深深体会到什么是异乡人的滋味。我对英国的态度是中立的。我盼望她安乐,我祝福她和平。但我所有的关切,乃在另一个地方。
静夜亮光 十二月二十二日
祂儿女的记号（The spot of his children）（译者自行翻译）（申命记三十二：5）
将上帝的儿女与世上的人分别开来的秘密记号是什么呢？我们若妄想自己来决定这点可就太大胆了。主告诉我们说：凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。（约一：12）我若已接受基督耶稣进入心中，那我就是上帝的孩子。我信耶稣基督的名，也就是我打心底相信那位曾被钉十架而现在已升天的救赎者。我就是至高者家庭中的一份子。若有了这些，我就有成为上帝儿女的特权。我们的主耶稣用另外一种方式说：我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。（约十：27）基督是祂自己羊群的牧者。只要祂一出现，祂的羊必马上认出祂，他们信赖祂，准备随时跟从祂。祂认识他们，他们也认识祂。他们之间有紧密的联系。如此一来，这记号、这确实的记号、重生与进入上帝家永不错误之记号，也就是对上帝所命定的救赎主之衷心信靠。你可以肯定自己已有上帝儿女的秘密记号了吗？不要再浪费光阴了，愿你现在就说：上帝啊，求祢鉴察我，知道我的心思。（诗一三九：23）切勿轻忽与你永恒灵魂及其目的有关之事！
荒漠甘泉乐侣 十二月二十二日 爱的转变
耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？士6:13
有时，过度的悲哀压伤我们，夺去我们一切的平安，把我们投入毫无盼望的深海里；‘残忍’一直嘲笑那一颗信靠的心，直到它渐渐的疑惑说：‘到底天上有没有一位看见这一切的神呢？这一切是不是祂所许可的呢？耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？’
亲爱的阿，你何必这样发急呢？你当信靠那绝无错误的、智慧的、公义的神；那经历髑髅地的，‘大声喊……我的神，我的神，为什么离弃我’（太27:46）的，将陪伴你行过死荫的幽谷。
－－选
我们常以为临到我们的患难是主忘记我们、不关心我们的凭据。哦，亲爱的朋友阿，这是魔鬼的诡计。当我们不信的恶心和基甸一样说：‘耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？’那时魔鬼就乘机前来欺骗我们说：‘神已经忘记你了；神已经弃绝你了。’其实，你遭遇的患难，只能叫主更亲近你。患难并不是来隔离你和主的，乃是来使你更靠近主。
什么时候，才是我们放弃自己，完全交托神的时候呢？乃是亲友都弃绝你，似乎神也弃绝你了的时候。
朋友阿，让我们来享受神乐意赐给我们的亮光和安慰，让我们所寻的，不是祂的恩赐，乃是祂自己；虽然祂有时把我们投入信心之夜，我们仍愿在苦闷的黑暗中努力前进。
－－选
爱的转变
O the Bitter Shame and Sorrow
我懊悔已往太卑鄙，抵挡主高抬自己，
我内心常向主怀疑，拒绝主恩爱情义；
还骄傲的对主说：“专爱己，郤不爱祢”，
我还骄傲的对主说：“专爱己，郤不爱祢”。
主慈悲实在太希奇；始终不将我丢弃，
使我见祂流血身体，听祂为敌人祷祈；
于是我就对主说：“虽爱己，但也爱祢”，
于是我低声对主说：“虽爱己，但也爱祢”。
主又领我进入真理，将我愚心渐开启，
使我在祂慈爱怀里，时刻享受祂自己；
我谦卑的对主说：“少爱己，更多爱祢”，
我就谦卑的对主说：“少爱己，更多爱祢”。
主恩爱广大无可比，至终克服“我自己”，
我愿全心向祂归依，随时表彰祂荣美；
靠恩，我愿对主说：“不爱己，专一爱祢”，
靠恩，我诚心对主说：“不爱己，专一爱祢”。
基督徒在日常的生活中，多数以自我及所爱的人和事为中心，一旦遇到自己无法解决的困境时，就向神呼求。在神是没有“不可能”，但祂也希望我们能爱祂胜过地上的一切。
这首认罪悔改的诗是法国改革宗教会牧师莫诺德（Theodore Monod,1836-1921）所作。莫诺德在获得巴黎大学理学士及文学硕士后，改读法律。嗣后，他又在英美两国修读神学，并被按立为牧师。1864年，他返回法国任改革宗教会牧师，但他自己感觉是福音派的牧师，超越宗派的范围。
1874年7月，莫诺德在英国蒙邓普爵士（Lord Mount-Temple）家，主领献身聚会，他写了这首诗，送给主人。后者很喜欢它，视为悔改者的箴言。
同年十月蒙邓普爵士在牛津举行一连串献身聚会时，就将它印在秩序单的底页上，众人咸认为这是一首个人灵修的好诗。莫诺德没有想到日后它会成一首圣诗。每节的最后一句，表达了信徒灵程的进深。
诗的内容合逻辑而切实，意境完美而平衡。由“专爱己，郤不爱祢”进到“虽爱己，但也爱祢”，再到“少爱己，更多爱祢”，最后“不爱己，专一爱祢”。它表明了从自私的爱到完全奉献的过程，也是“祂必兴旺，我必衰微”的写照。
这首诗歌的曲谱，最早由范笙（Charles J. Vincent,1852-1934）在1877年配曲。其后慕迪（Dwight L. Moody）和孙基（Ira D. Sankey,见九月七日）在巴黎布道时，听到这首歌，深受感动。布道团的男高音麦格翰（James McGranaham,1840-1907,见一月八日）另谱一曲调，即今日各诗集中常用之谱。
1939年，纽约圣派屈克（St. Patrick）天主教堂的风琴师荣恩（Pietro A. Yon,1886-1943）另为此诗配曲，曲名是“圣奥古司汀”（St. Augustine），因该诗内容宛如奥古司汀的心路历程。
中英文圣诗集参考 英文歌名 O the Bitter Shame and Sorrow
颂主新歌 444
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赞美诗(新编) 249
校园诗歌I 184
