活水 十二月二十三日
撒但不但能在我們心中放進不對的意念，它也能把我們心中的好意念奪了去，它常使人忘記神的話。犯律法的人，不是不懼怕刑罰的，但他們正犯罪的時候，就忘記了刑罰的可怕。誰叫他們忘記的呢？就是在他們心中放惡意念、在他們心中運行的那惡者。
主耶穌說：凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的，奪了去。（太十三19）所以忘記神的話，有時是記憶力不強，有時並非記憶力不強，是撒但在我們心中的工作，是撒但蒙蔽了神的話。
有人在聚會的時間好睡覺，這也是魔鬼的工作，他聽閒話的時候不瞌睡，聽故事的時候也不瞌睡，惟獨聽真理聽神的話的時候就睡覺，這顯然是魔鬼在他身上工作，叫神的話不進入他的心。為什麼魔鬼這樣蒙蔽他，就是因為他沒有尋求真理的心，沒有愛慕真理的心。
有時人在別的事上記憶力很好，人所說的閒話他都一一記住，多年的事他都記得很清楚，就是記不住神的話；到禮拜堂去禮拜，還沒出門就把所聽的道忘記了，這也是魔鬼的工作，因為這是反常的事情，能聽明白別的話，也當能聽明白神的話；能記憶別的事，也當能記憶神的事；若是不能，顯明他裏面的情形不對，這實在是撒但作工。
所有的默示你們看如封住的書卷；人將這書卷交給識字的，說：請念罷！他說：我不能念，因為是封住了。（賽二十九11）
此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。（林後四4）
活水（二） 十二月二十三日
“王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的。就對他說，朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢。那人無言可答。於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀苦切齒了”太二十二1l—13。
這是主耶穌用王為他兒子擺設娶親的筵席的比喻，講說進天國的各等人。
王請了許多賓客來赴筵席，前一幫原來被召的都借辭不肯去，還有人淩辱王的僕人，把王的僕人殺了。“王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城”太二十二7。這是主耶穌比喻猶太人不要天國的救恩，反而殺了王的僕人，以至亡國，從此救恩就臨到外邦人。
外邦人原來不是被召的客人，在所應許的諸約上是局外人，但他們一請就到，坐滿了筵席，但有個條件，必須穿上王預備的禮服。這禮服非常重要，穿了禮服的就有權利坐在王的筵席上，吃王所預備豐盛的筵席。不穿禮服的，就要被捆起手腳來丟在外面的黑暗裏。因為他違背了王的命令。他不能在天國裏坐席，這件禮服是何等關係重大。
這件禮服是代表神的義，進天國的人，必須用神的義如聖潔的禮服穿在身上。以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。“那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義”羅九30。
聖經上用衣服代表義，先知說：“我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服”賽六十四6。我們能進天國完全靠基督的義，就是神的義，沒有一個人能因自己的義而進天國。
但其中有個不穿禮服的也來赴筵，結果被王丟在黑暗裏，他為什麼不穿禮服，因為他不信不聽王的命令，雖然不信不聽王的命令，但他也來在赴筵的人中，到王觀看賓客的時候，他不看所召來的人是善是惡，稅吏也好，娼妓也好，殺人的強盜也好，王都不論，祂只看他身上穿沒穿禮服，赴筵席惟一的條件就是這件禮服。這件禮服不用花錢買，也無處可買，是白白賜給一切來赴席的人，只要人肯要，王就賜他一件，有了這件禮服，無人能從王的筵席上把他趕出去。“誰能控告神所揀選的人呢；有神稱他們為義了”羅八33。“因為祂預先所知道的人，就預先定下……預先所定下的人，又召他們來，所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀”羅八29—30。
我們到神面前來的人，首先必須相信神的兒子基督耶穌和祂的寶血，信的人就得著神所賜的義。基督的義能遮蓋我們一切的不義，若沒有基督的義，我們就不能進天國。“因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救”羅十10。“既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義”加二16。人若要進天國，必須先得這件禮服，就是基督的義，那個被丟在黑暗中的人，因為他們沒有信，沒有基督的義，所以被丟在黑暗裏了。
活水（三） 十二月二十三日
“有主的使者向他夢中顯現，說大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：“必有童女，懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利繙出來，就是神與我們同在）”太一20-23。
主耶穌是女人的後裔，從女子而生。有先知以賽亞為祂說了預言，祂未生之前，有天使和先知為祂起了名字，天使給祂起名字叫耶穌，耶穌的意思是救主，要將自己的百姓從罪惡裏救出來。祂的名字就是祂來到世界上的目的，要救人出死人生，從黑暗歸向光明，從撒但的權下歸向神，這需要很大的能力，就是要先打碎蛇的頭。歷代的列祖就是基督的列祖，都等侯這位打蛇頭的來到。這位打蛇頭的，就是神應許亞伯拉罕的那一位子孫，從亞當就開始盼望的那一位。
主耶穌降生，第二個名字叫以馬內利，就是神與我們同在。神是靈，我們人用肉眼看不見祂，手也摸不著祂，人如何能與神同在？神叫主耶穌成為肉身來到世界，人就能與神同在了。門徒親眼看見祂的面容，親耳聽到祂的聲音，親手摸過祂，約翰躺在主的懷裏，真是有神同在，神住在人間了。
基督是神的像，人看見了祂，就是看見了神，神的能力從主耶穌出來，醫治病人，止息風浪海，用五餅二魚叫五千人吃飽，人和主耶穌在一起，所以祂的名字又叫以馬內利？神與我們同在了。
“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。“從祂豐滿裏，我們都領受了，而且恩上加恩。”“從來沒有人看見神；只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。”約一14，16，18。
主耶穌必須藉著肉體到世界上來，藉著馬利亞而生，祂成了神而人、人而神的神人，祂是神子，也是人子，我們當藉著聖經認識基督降生。無奈多人把耶穌降生過成了世俗的節日，在他們的慶祝裏沒有神的祝福。
喜樂的心 十二月二十三日
我的佳偶啊,你美麗如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展開旌旗的軍隊。（歌六4）
聖徒乃是在屬天的領域與基督結合,但在那裡他們也遭遇敵人攻擊的火力。神從來不打算只讓信徒擁有屬靈的美麗,而無能力去迎擊屬靈的爭戰。展開的旌旗表示旗開得勝,只有失敗的一方才卷旗而逃。基督所愛的人應當在往天堂的征途上聲勢浩蕩,如得勝的軍隊那樣昂首闊步地往前邁進。
除了這個比喻之外,他們也被形容為美如得撒—此地以風景幽美著稱;同時也被形容為秀美如耶路撒冷—神的聖城。這點與前者並無衝突之處。神看為美的教會,對祂的仇敵則是具有威脅力的挑戰。
靜夜亮光 十二月二十三日
黑夜也屬禰。（詩篇七十四：16）
主，當夕陽西下時，禰並沒有離開寶座，讓我們在漫長寒夜中孤苦無依地成為罪之獵物。禰的眼睛猶如天上眾星看顧我們，禰的雙臂猶如天空群星環抱我們。月亮的影響力在禰的手中。當我午夜醒來，飽受痛苦煎熬時，禰於我是何等甘甜。在主的管理下，苦難的夜晚也如同明亮的夏日一樣處處歡樂。耶穌在暴風雨之中，祂的愛如同斗篷將夜晚包裹，信心的眼睛就能見到裡面的愛。從黃昏至破曉，永恆的守望者注視著祂的眾聖徒。為了祂百姓的最大好處，祂統管著永夜的陰影和露珠。我們聽到耶和華說：「我造光，又造暗。……造作這一切的是我耶和華。」（賽四十五：7）靈裡冷漠和罪惡也是上帝所預知的。當真理的祭壇被汙穢，上帝的道路被離棄時，主的僕人憂傷流淚卻不必沮喪，因為最黑暗的時刻也是在主的手中。黑夜不久就要過去。在我們看來是失敗的，在主可能是得勝的。
荒漠甘泉樂侶 十二月二十三日 東方三博士
你當走的路甚遠。王上19:7
神怎樣對待祂疲乏的僕人？
給他好東西喫，給他甜蜜睡眠。
以利亞曾行了奇妙的神蹟，曾奔在亞哈的車子前頭，所以他的身體非常疲憊；疲憊的反應就是受壓。
在這裏我們看見；身體的保重是必需的。今天許多神的僕人所缺乏的都是睡眠和調養。
有許多屬靈的偉人都像以利亞一般－－在羅騰樹下求死！啊，聽哪，這聲調何等甘甜『你當走的路甚遠，起來喫罷！』
－－選
東方三博士
We Three Kings of Orient Are
三博士行程自東方，攜帶禮物遠道前往；
經過田野江河山崗，跟隨景星明光，
新生王降生伯利恆，奉獻金冕賀祂為王；
掌握權柄治理萬邦，世人蒙祂恩光。
我今獻上乳香奇珍，認識真神常與親近；
願萬人來禱告頌讚，敬拜天上真神。
沒葯味苦卻發芳香，為主裹纏身體創傷；
憂愁嘆息流血死亡，在墳墓裏埋葬。
救主犧牲今已復活，榮耀真神至高君王；
哈利路亞，哈利路亞！世人天使同唱。
（副歌）
啊，奇妙星夜放輝煌，發出燦爛大光芒，
帶領我們步向西方，直到見主完全光。
關於東方三博士，有許多傳說，有人說他們是星象家，君王，有學問的高貴人士等等。
馬太福音二章告訴我們：……有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說，那生下來作猶太人之王的在那裡。我們在東方看見他的星，特來拜他。希律王聽見了，就心裡不安，他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當生在何處。他們回答說，先知記著說在猶太的伯利恆。希律召了博士們來，囑他們前去尋訪並向他報信。他們聽見王的話，就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金乳香沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。
經上的記述，並未提到有「三位」博士，後人因經上原文的博士是複數，而博士們呈獻三樣禮物，故假定是三人。
這三件禮物喻表耶穌的一生。黃金是王權，乳香是使命，沒葯是死後復活。在中世紀時，有人傳說他們是三位王，賈仕伯（Caspar），麥喬亞（Melchior），白紮沙（Balthasar），以後又有第四博士等故事問世。天主教和聖公會定一月六日是主顯節或三王來朝日，他們認為該日是博士們朝見嬰孩耶穌之日。
這首詩歌的作者是霍金斯（John Henry Hopkins, Jr.,
1820-1891）。他出生在美國賓州，他的父母原藉德國，因此自幼他就奠定了德文的基礎。
他的父親是一位成功的煉鐵工業家，嗣後是聖公會的主教。霍金斯獲法律碩士學位後，繼入神學院深造。他曾在紐約聖公會牧會，常作聖詩詞譜，也為報章及宗教刊物寫稿。他為教堂設計染色玻璃及裝飾。
霍金斯終身未娶，但他熱愛兒童，自己也童心未泯。1857年的聖誕節，他想給他的姪兒女們一份既有意義又出奇的聖誕禮物，於是他作了這首詩歌。
他描繪三博士自東方跋涉長途遠道前來朝主的事蹟。歌的旋律活潑，帶有濃厚的民謠氣息，它的節奏令人感到駱駝沉重的步伐。
這首歌刊印在他1862年出版的詩歌集中，不久就被選入各教會的讚美詩集中，也有許多人將它編成聖誕劇表演。
這首詩的第一、五節是合唱，第二、三、四節是獨唱。
中英文聖詩集參考英文歌名We Three Kings of Orient Are
教會聖詩 128
恩頌聖歌 140
世紀讚頌 155
頌主聖詩 119
讚美詩(新編) 81
