活水 十二月二十三日
撒但不但能在我们心中放进不对的意念，它也能把我们心中的好意念夺了去，它常使人忘记神的话。犯律法的人，不是不惧怕刑罚的，但他们正犯罪的时候，就忘记了刑罚的可怕。谁叫他们忘记的呢？就是在他们心中放恶意念、在他们心中运行的那恶者。
主耶稣说：凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去。（太十三19）所以忘记神的话，有时是记忆力不强，有时并非记忆力不强，是撒但在我们心中的工作，是撒但蒙蔽了神的话。
有人在聚会的时间好睡觉，这也是魔鬼的工作，他听闲话的时候不瞌睡，听故事的时候也不瞌睡，惟独听真理听神的话的时候就睡觉，这显然是魔鬼在他身上工作，叫神的话不进入他的心。为什么魔鬼这样蒙蔽他，就是因为他没有寻求真理的心，没有爱慕真理的心。
有时人在别的事上记忆力很好，人所说的闲话他都一一记住，多年的事他都记得很清楚，就是记不住神的话；到礼拜堂去礼拜，还没出门就把所听的道忘记了，这也是魔鬼的工作，因为这是反常的事情，能听明白别的话，也当能听明白神的话；能记忆别的事，也当能记忆神的事；若是不能，显明他里面的情形不对，这实在是撒但作工。
所有的默示你们看如封住的书卷；人将这书卷交给识字的，说：请念罢！他说：我不能念，因为是封住了。（赛二十九11）
此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。（林后四4）
活水（二） 十二月二十三日
“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢。那人无言可答。于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀苦切齿了”太二十二1l—13。
这是主耶稣用王为他儿子摆设娶亲的筵席的比喻，讲说进天国的各等人。
王请了许多宾客来赴筵席，前一帮原来被召的都借辞不肯去，还有人凌辱王的仆人，把王的仆人杀了。“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城”太二十二7。这是主耶稣比喻犹太人不要天国的救恩，反而杀了王的仆人，以至亡国，从此救恩就临到外邦人。
外邦人原来不是被召的客人，在所应许的诸约上是局外人，但他们一请就到，坐满了筵席，但有个条件，必须穿上王预备的礼服。这礼服非常重要，穿了礼服的就有权利坐在王的筵席上，吃王所预备丰盛的筵席。不穿礼服的，就要被捆起手脚来丢在外面的黑暗里。因为他违背了王的命令。他不能在天国里坐席，这件礼服是何等关系重大。
这件礼服是代表神的义，进天国的人，必须用神的义如圣洁的礼服穿在身上。以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。“那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义”罗九30。
圣经上用衣服代表义，先知说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”赛六十四6。我们能进天国完全靠基督的义，就是神的义，没有一个人能因自己的义而进天国。
但其中有个不穿礼服的也来赴筵，结果被王丢在黑暗里，他为什么不穿礼服，因为他不信不听王的命令，虽然不信不听王的命令，但他也来在赴筵的人中，到王观看宾客的时候，他不看所召来的人是善是恶，税吏也好，娼妓也好，杀人的强盗也好，王都不论，祂只看他身上穿没穿礼服，赴筵席惟一的条件就是这件礼服。这件礼服不用花钱买，也无处可买，是白白赐给一切来赴席的人，只要人肯要，王就赐他一件，有了这件礼服，无人能从王的筵席上把他赶出去。“谁能控告神所拣选的人呢；有神称他们为义了”罗八33。“因为祂预先所知道的人，就预先定下……预先所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”罗八29—30。
我们到神面前来的人，首先必须相信神的儿子基督耶稣和祂的宝血，信的人就得着神所赐的义。基督的义能遮盖我们一切的不义，若没有基督的义，我们就不能进天国。“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”罗十10。“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义”加二16。人若要进天国，必须先得这件礼服，就是基督的义，那个被丢在黑暗中的人，因为他们没有信，没有基督的义，所以被丢在黑暗里了。
活水（三） 十二月二十三日
“有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利繙出来，就是神与我们同在）”太一20-23。
主耶稣是女人的后裔，从女子而生。有先知以赛亚为祂说了预言，祂未生之前，有天使和先知为祂起了名字，天使给祂起名字叫耶稣，耶稣的意思是救主，要将自己的百姓从罪恶里救出来。祂的名字就是祂来到世界上的目的，要救人出死人生，从黑暗归向光明，从撒但的权下归向神，这需要很大的能力，就是要先打碎蛇的头。历代的列祖就是基督的列祖，都等侯这位打蛇头的来到。这位打蛇头的，就是神应许亚伯拉罕的那一位子孙，从亚当就开始盼望的那一位。
主耶稣降生，第二个名字叫以马内利，就是神与我们同在。神是灵，我们人用肉眼看不见祂，手也摸不着祂，人如何能与神同在？神叫主耶稣成为肉身来到世界，人就能与神同在了。门徒亲眼看见祂的面容，亲耳听到祂的声音，亲手摸过祂，约翰躺在主的怀里，真是有神同在，神住在人间了。
基督是神的像，人看见了祂，就是看见了神，神的能力从主耶稣出来，医治病人，止息风浪海，用五饼二鱼叫五千人吃饱，人和主耶稣在一起，所以祂的名字又叫以马内利？神与我们同在了。
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。“从祂丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩。”“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”约一14，16，18。
主耶稣必须借着肉体到世界上来，借着马利亚而生，祂成了神而人、人而神的神人，祂是神子，也是人子，我们当借着圣经认识基督降生。无奈多人把耶稣降生过成了世俗的节日，在他们的庆祝里没有神的祝福。
喜乐的心 十二月二十三日
我的佳偶啊,你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开旌旗的军队。（歌六4）
圣徒乃是在属天的领域与基督结合,但在那里他们也遭遇敌人攻击的火力。神从来不打算只让信徒拥有属灵的美丽,而无能力去迎击属灵的争战。展开的旌旗表示旗开得胜,只有失败的一方才卷旗而逃。基督所爱的人应当在往天堂的征途上声势浩荡,如得胜的军队那样昂首阔步地往前迈进。
除了这个比喻之外,他们也被形容为美如得撒—此地以风景幽美著称;同时也被形容为秀美如耶路撒冷—神的圣城。这点与前者并无冲突之处。神看为美的教会,对祂的仇敌则是具有威胁力的挑战。
静夜亮光 十二月二十三日
黑夜也属祢。（诗篇七十四：16）
主，当夕阳西下时，祢并没有离开宝座，让我们在漫长寒夜中孤苦无依地成为罪之猎物。祢的眼睛犹如天上众星看顾我们，祢的双臂犹如天空群星环抱我们。月亮的影响力在祢的手中。当我午夜醒来，饱受痛苦煎熬时，祢于我是何等甘甜。在主的管理下，苦难的夜晚也如同明亮的夏日一样处处欢乐。耶稣在暴风雨之中，祂的爱如同斗篷将夜晚包裹，信心的眼睛就能见到里面的爱。从黄昏至破晓，永恒的守望者注视着祂的众圣徒。为了祂百姓的最大好处，祂统管着永夜的阴影和露珠。我们听到耶和华说：“我造光，又造暗。……造作这一切的是我耶和华。”（赛四十五：7）灵里冷漠和罪恶也是上帝所预知的。当真理的祭坛被污秽，上帝的道路被离弃时，主的仆人忧伤流泪却不必沮丧，因为最黑暗的时刻也是在主的手中。黑夜不久就要过去。在我们看来是失败的，在主可能是得胜的。
荒漠甘泉乐侣 十二月二十三日 东方三博士
你当走的路甚远。王上19:7
神怎样对待祂疲乏的仆人？
给他好东西吃，给他甜蜜睡眠。
以利亚曾行了奇妙的神蹟，曾奔在亚哈的车子前头，所以他的身体非常疲惫；疲惫的反应就是受压。
在这里我们看见；身体的保重是必需的。今天许多神的仆人所缺乏的都是睡眠和调养。
有许多属灵的伟人都像以利亚一般－－在罗腾树下求死！啊，听哪，这声调何等甘甜‘你当走的路甚远，起来吃罢！’
－－选
东方三博士
We Three Kings of Orient Are
三博士行程自东方，携带礼物远道前往；
经过田野江河山岗，跟随景星明光，
新生王降生伯利恒，奉献金冕贺祂为王；
掌握权柄治理万邦，世人蒙祂恩光。
我今献上乳香奇珍，认识真神常与亲近；
愿万人来祷告颂赞，敬拜天上真神。
没药味苦却发芳香，为主裹缠身体创伤；
忧愁叹息流血死亡，在坟墓里埋葬。
救主牺牲今已复活，荣耀真神至高君王；
哈利路亚，哈利路亚！世人天使同唱。
（副歌）
啊，奇妙星夜放辉煌，发出灿烂大光芒，
带领我们步向西方，直到见主完全光。
关于东方三博士，有许多传说，有人说他们是星象家，君王，有学问的高贵人士等等。
马太福音二章告诉我们：……有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安，他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，先知记着说在犹太的伯利恒。希律召了博士们来，嘱他们前去寻访并向他报信。他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
经上的记述，并未提到有“三位”博士，后人因经上原文的博士是复数，而博士们呈献三样礼物，故假定是三人。
这三件礼物喻表耶稣的一生。黄金是王权，乳香是使命，没药是死后复活。在中世纪时，有人传说他们是三位王，贾仕伯（Caspar），麦乔亚（Melchior），白扎沙（Balthasar），以后又有第四博士等故事问世。天主教和圣公会定一月六日是主显节或三王来朝日，他们认为该日是博士们朝见婴孩耶稣之日。
这首诗歌的作者是霍金斯（John Henry Hopkins, Jr.,
1820-1891）。他出生在美国宾州，他的父母原藉德国，因此自幼他就奠定了德文的基础。
他的父亲是一位成功的炼铁工业家，嗣后是圣公会的主教。霍金斯获法律硕士学位后，继入神学院深造。他曾在纽约圣公会牧会，常作圣诗词谱，也为报章及宗教刊物写稿。他为教堂设计染色玻璃及装饰。
霍金斯终身未娶，但他热爱儿童，自己也童心未泯。1857年的圣诞节，他想给他的姪儿女们一份既有意义又出奇的圣诞礼物，于是他作了这首诗歌。
他描绘三博士自东方跋涉长途远道前来朝主的事蹟。歌的旋律活泼，带有浓厚的民谣气息，它的节奏令人感到骆驼沉重的步伐。
这首歌刊印在他1862年出版的诗歌集中，不久就被选入各教会的赞美诗集中，也有许多人将它编成圣诞剧表演。
这首诗的第一、五节是合唱，第二、三、四节是独唱。
中英文圣诗集参考英文歌名We Three Kings of Orient Are
教会圣诗 128
恩颂圣歌 140
世纪赞颂 155
颂主圣诗 119
赞美诗(新编) 81
