二月十三日 活水
缩小自己在苦难的环境中，退回隐藏在主的里面，不管风是多大，浪是多高，一点不能影响内里深处的平安与喜乐。苦难向着那些已经与主同死的人，已经失了它的威力；苦难所以使我们受痛苦，是因为我们向着外界的爱仍然太多。与主同死的人有患难而没有痛苦，痛苦是内部的东西，患难是外面的东西，患难进入心中便是痛苦；有人想要脱离痛苦，不从内部根本解决，只在外面施行手术，设法改造环境，那不过是用甲种未显明的痛苦去代替乙种已显明的痛苦。
比如有人以孤独为痛苦，便设法去求家的安慰，不久家又变成使他受痛苦的地方。痛苦是心中的东西，用外物来消灭它是永远不会成功的。若是外物能救济心中的痛苦，所罗门就不写传道书了。如果心中没有痛苦，外部的患难实在算不得什么哩！外部的苦难，有时人可以解除，心中的痛苦，惟有主才能拯救。
主耶稣对受痛苦的人呼喊：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）
多少受痛苦的人就近了主耶稣，他们心中的痛苦都溶解在主大能的安息里面了。
你这因痛苦破碎了的心灵，为什么在世界中求安慰求医治呢？为什么不进到主的里面，消灭你的痛苦呢？世界上止息痛苦的东西都象麻醉剂，不过止息片时，若是痛苦剧烈的时候，就根本没有用了。惟有在基督里面能给痛苦除根。
二月十三日 活水二
国度属神、权柄属神、荣耀也属神。这三样是分不开的。有国度就有荣耀，有国度就有权柄，有权柄就有荣耀，荣耀是从国度与权柄来的。神是荣耀的中心，一切的荣耀都应当归于神。祂是国度的王，祂是万有的创造者，祂有最高的权柄，祂的荣耀是出于至圣，至善，至义，祂的国度是至圣的，祂的权柄是至公义的。祂的神性是最慈爱的。祂的荣耀虽然如同不可靠近的光，比太阳的光更强烈，但在祂宝座的周围却有虹环绕。天上，地上，地底下的都将荣耀归于至高至大的神。谁若是不将荣耀归于神，谁就是夺取神的荣耀，夺神荣耀的是撒但，人也不当夺取神的荣耀。撒但夺取神的荣耀，他是失败的。人若夺取神的荣耀，人也是失败的，立刻就受到惩罚。
下面看两个人的事。先知但以理为巴比伦王尼布甲尼撒解梦说：“你的威势渐长及天，你的权柄管到地极，……你必被赶出离开人世，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。但尼布甲尼撒王不肯接受警告，仍然自高自大。有一天他游行在宫中屋顶上，他说：‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么’。这话在口中尚未说完，有声音从天降下说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了：……等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁叫后来他的刑罚期满，他的聪明复归于他，他称颂神说：祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。”（但4:19-34）
另有一人，是新约时代的希律王，他杀了雅各又想杀彼得。有一天：他身穿朝服，坐在位上对百姓讲话，百姓将荣耀归给他。“这是神的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了（徒12:21-23）。他们二人是外邦人的王，他们都是管辖以色列人的，都当知道有神。一个是亲耳听见但以理为他所解的梦，是从神来的，一个是听见过主耶稣和使徒所行的神迹奇事。他们都不肯悔改，竟夺取神的荣耀，自高自大，立刻受了神的惩罚。
我们是主的门徒，听了主的教训。我们若遇到什么荣耀的事，或是荣耀称赞，要立刻把荣耀归给神，不能夺取神的荣耀。将来我们要和基督一同在荣耀中显现。但如今我们的肉体不能承受荣耀，若是承受荣耀，就要自高自大，陷在罪中，连主耶稣在世界上的时候，一切的荣耀祂都归给父神，使神的名得荣耀。荣耀永远是属于神的，属神的荣耀才是真荣耀。地上的荣耀都如草上的花，我们当知道，当明白，就不陷在自高自大的网罗里。
二月十三日 活水三
犹太人为什么亡国，有他一定的原因，就是因为他们罪大恶极。不论什么地方，只要罪大恶极就要受惩罚，这是神为世人定的规律。他们要强盗巴拉巴，不要神的儿子，那圣者，义者，耶稣基督。当以色列人从埃及进迦南地的时候，神也是因为当地的居民罪恶满盈，所以将他们除灭。
洪水灭世，也是罪恶满盈，就一个义人挪亚。所多玛、俄摩拉以及周围的城邑，也是罪恶满盈，里面只有一个义人罗得。主来以前的世代也是如此，像挪亚的时代，像罗得居住的城邑。所以今日的信徒当儆醒，当祈祷，免得入了迷惑。主耶稣对最后的信徒说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃，因他的罪恶滔天，他的不义神已经想起来了。”(启18:4-5)我们应当洁净自己等候主来，主爱我们，祂自己要洁净我们。主说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。”(启3:19)
宫女要选为皇后，要经过一个洁净的时期。圣经上记载亚哈随鲁王立王后的事。“众女子照例先洁净身体十二个月，六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物，满了日期然后挨次进去见亚哈随鲁王。”(斯2:12)她们是要见世上的君王，她们所洁净的是身体。我们所要见的是万王之王，荣耀的大君王，岂不更当洁净自己么？她们是用没药和各样的香料洁净身体；我们是用主的宝血和圣膏油洁净自己。她们是属地的；我们是属天的。“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体，凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”(约壹3:21-3)约翰给我们洁净的标准，他不是以某圣徒为标准，他以耶稣基督为标准，来洁净自己。
二月十三日 喜乐的心
“众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。”（约3:15）
你可知友谊是何等特殊的东西吗?朋友的关系能超越阶级或地位。它既非正式关系，亦非法律关系。它能破除一切社会阶级与地位的障碍，使人与人的关系拉近。甚至人也能成为神的朋友。这话听起来几乎是不可能的，但亚伯拉罕就是神的朋友。假若亚伯拉罕固守人的身份，神也坚持其神的身份，这两者恐怕永远不可能成为朋友。
年老的使徒约翰，是个灵命何等丰富的人！他与神同行了如此漫长的一段路,以至于当他写这封书信时，他已不再以弟兄姐妹来称呼信徒,而改口称他们为“朋友”。这位年高德劭的约翰，他的灵命已经长到一个程度，有足够的资格拍拍一位六、七十岁老弟兄的头,称他为“我的孩子。”但他没有这样。他不以资深者自居，相反的，他以亲切的口吻称呼他为“我的朋友”。也许有一天，等你十分成熟了，你也可以称天真的孩童为你的朋友！
二月十三日 静夜亮光
“如今……就不定罪了。”（罗8：1）透过你对耶稣的信心，你的罪行已被消除了。你已从牢狱中被释放出来，不再如奴隶般被铁链捆锁，现在，你已从律法的捆绑中被解救出来了。你不再有罪，行动犹如自由的人。救主的宝血使你获得完全的释放。现在，你有权去到父上帝的宝座前。复仇之焰不能吓到你，火般的剑，不能伤害你，公义不能向无罪的人定罪。你的残缺已被挪去。以前你不能向祂说话，现在你尽可大胆地接近祂。以前你恐惧地狱，现在你毋需害怕，因为地狱对无罪的人不再有惩罚了。你可以享受所有的特权如同你从未犯过罪一样，因为现在你已称义了。
你能得到所有的祝福如同你一向遵守律法一般，且可以得到更多，因为基督已为你成全了律法。凡是完全顺服上帝的人能从祂得到全部的爱并完全的接纳，因为基督已为了你的缘故完全顺服了。祂所有的功绩都加到你的赈上，你借着祂致富，祂却因你的缘故成为贫穷。哦，你欠救主的爱和恩是何等多啊！
二月十三日 荒漠甘泉乐侣
到各山岭去传扬
“山地也要归你。”(书17:18)山上有宽畅的地盘，平原上住满了迦南人，他们都有铁车阻碍你的扩张，所以你该上山去，占据山上的地业。也许今日你受阻不能为神作工，你该求神兴起能作工的。也许你的话语不能感动人，你可以感动天。也许你的工作受经济、人才、恩赐、以及种种难处的限制，你可以在上面看不见的、永活的神那里发展。
山上有树林的拦阻，然而凭著信心可以砍伐。当初以色列各支派虽然明知山上有宽地和宝藏，他们还不敢自信能砍伐丛密的树林，开路上山。但是神指示他们、提醒他们：他们有足够的力量可以把树木砍去。
今天许多的拦阻，许多似乎不可能的事情，摆在我们面前，像山上的树林一般，并不是来嘲笑我们的，乃是来催促我们向神恳求应许和支取力量的。每一次难处来到，都是暗示我们神怎样答应我们信心的祷告和工作的。读者，你觉得平原太窄小么？上山去罢，住在那里，在那里发展罢，在那里你可以从盘石中得蜜，从地中得宝藏。
－－译自日诚报（Daily Devotional
Commentary)
到各山岭去传扬
Go, Tell It on the Mountains
（副歌）
到各山岭去传扬，越过山岗到各地方；
到各山岭去传扬，说基督已降生！
有牧羊人在野地，夜间看守群羊，
忽然自天上照耀，极圣洁的亮光。
到各山岭去传扬，越过山岗到各地方；
到各山岭去传扬，说基督已降生！
牧羊人心里战兢，但闻天使歌声，
欢呼赞美声嘹亮，救主今夜降生。
到各山岭去传扬，越过山岗到各地方；
到各山岭去传扬，说基督已降生！
卑微低贱的马棚，救主基督降生，
带来救恩好福音，主降生人蒙恩。
到各山岭去传扬，越过山岗到各地方；
到各山岭去传扬，说基督已降生！
山上有宽敞的空间和地土，山上的声音可传得更广远。让我们登山传扬这福音。
这是一首美国民歌，也是黑人灵歌，经常被列入圣诞歌选，最早出现在1907年出版的“美国黑人民歌”（Folk Songs of American Negro）。黑人民歌和灵歌源自非洲黑奴。在十八世纪末叶及十九世纪初，黑人在美国南方盛行露营布道会，许多他们的传统诗歌在1940年付梓，书名为American Negro Songs and Spirituals。书中提到黑人灵歌的几个特色：
一.保存他们固有的旋律和节奏。
二.将非洲启应式的民歌加入新的歌词。
三.各地黑奴因被交换，他们受基督教影响而结合成一团。
四.他们自然地扩展他们所听到的宗教诗歌，而不是仿傚的。
在美国南北战争前，美国非裔的黑人，多数是没有受过教育的奴隶，他们被欺压苦待，渴望自由。他们借着歌唱纾解内心的痛苦，许多诗歌流传下来，都不知创作者是谁。内战结束后，华轲（John Wesley Work）在一美国非裔教会，担任诗班指挥，其中有些班员来自邻近的非裔大学，他们组成了（Jubilee Singers）合唱团，把黑人灵歌发扬广大。他们曾被邀请在白宫亚瑟总统前及英国维多利亚女王御前献唱。他们经常环球演唱，展现了美国非裔的音乐才华。
本诗的歌词是华克绍（John W. Work Jr., 1871-1925）所写。他继承了他父亲对黑人灵歌的热爱，并收集黑人灵歌。他和他弟弟华福德（Frederick J. Work）是早期推介黑人灵歌的促进者。今日黑人灵歌在美国民谣和圣诗中均占重要的一席。
据华克绍的儿子所忆，当年华克绍在Fisk大学执教时，该校有一传统，在圣诞清晨，日出以前，学生们在校园中聚集一起，成群结队走向每一幢宿舍报唱“到各山岭去传扬，基督已降生！”“荣耀归于新生王”等圣诞歌曲。最后大家在餐厅摇曳的烛光下，举行一个简短的圣诞晨更早餐会。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Go, Tell It on the Mountains
教会圣诗 137
欢欣赞美 258
赞美 442
恩颂圣歌 151
世纪赞颂 149
颂主圣诗 122
青年圣歌II 7
赞美诗(新编)补充本 56
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是 Celebration Hymnal．
