活水 三月二十三日
受过苦的人才能抵御住痛苦的锋芒；受过苦的人才能享受到主里面的甘美；当十字架沉重的时候，隐藏在温暖的翅膀下，退到主的里面，那里的甘美、纯洁、安静，人世间没有言语可以形容的，惟有经过痛苦而又得着神安慰的人才能体会到。
神没有应许我们在世上没有苦难，神却应许我们在祂里面有平安；神也没有应许在患难中把我们提了去，神去应许在患难中保守我们的心怀意念；神更没有叫我们离开世界，神却要救我们脱离那恶者。
不是神不能使我们不遇见苦难，也不是神不能在患难中把我们提了去，更不是神不能叫我们脱离这罪恶的世界，祂乃是借着这一切，叫我们如今在祂里面有所得着、有所享受，叫我们在地上经历祂的恩典，荣耀祂的圣名。如果我们在地上学会了，将来不但和基督耶稣一同得荣耀，还要与基督一同作祭司，一同掌王权。所以神在今日要操练我们、试验我们、造就我们。因此我们有苦难是必然的事，是命定的事，神叫我们受苦比叫我们得世福更有意义，更是恩典。
苦难既然今日不摇动我们内里的平安，将来又使我们得荣耀，为何还惧怕，为何不肯与基督一同受苦呢？求神加添我们的力量，看见更远更大的事。使我们不顾念所能看见的，乃是顾念所不能看见的。
“免得有人被诸般患难摇动；因为你们自己知道我们受患难原是命定的。”（帖前3:3）
“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）
活水（二）三月二十三日
主耶稣所讲十个童女的比喻，说明了两种不同的信徒（太25:1-13）。这十个童女在表面上看来都是一样的，那五个聪明的有灯，那五个愚拙的也有，而且大家都睡着了。聪明的和愚拙的区别在什么地方呢？前者预备了灯，灯里也预备了油；后者预备了灯却不预备油。到半夜，有人呼喊：“新郎来了，十个童女都醒了，点起灯来去迎接新郎，聪明童女的灯发光明亮，愚拙童女的灯内没有备足油，灯就要灭了，只好到卖油的地方去买油，她们去的时候新郎到了，那预备好了的同新郎一同坐席，门就关了，五个愚拙的童女被关在门外，求主开门，主说：“我不认识你们。”
在门内或在门外就是因为灯里有备油或没备油，没油的就没有光。主耶稣是生命之光，“生命在祂里头；这生命就是人的光。” “那光是真光，照亮一切生在世上的人。” “我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:4,9,14）有了主耶稣就有光，没有主耶稣就没有光。五个愚拙的童女虽然在外表上与那五个聪明童女一样，所差别的就是这一点 — 有没有基督的生命，有了生命就有了光，不信的人就没有基督的生命。要进神的国，必须要重生。
重生的人就是有基督生命的人。愚拙的童女既然没有生命也就没有圣灵，圣灵是因基督的名而赐下来的。主说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵。”（约14:26）有了生命就有了圣灵，而且二者是同时有的，不是有了基督的生命以后再求圣灵住在我们里面，若不被圣灵感动，没有人能信主耶稣。信主以后圣灵就住在祂里面不再离开，直到身体得赎的日子，圣灵才完成祂的工作。圣灵是我们得救的凭据。你有圣灵为凭据，主不能不给你开门。圣灵如同印记，主一定要承认自己的印记，有了生命和圣灵的印记就是得救的人。
从前犹大要拉出他的儿妇用火烧了，他玛被拉出来的时候，就拿出犹大的印和带子并杖来，给犹大看。犹大说：她比我更有义，不但不烧死她，反而称她为义（创38:12-30）。他玛是一位很有信心的女子，她信了神对亚伯拉罕的应许才去找犹大生子。神的印神自己要承认，有了神的印，就永不灭亡，绝不会关在门外黑暗里，也绝不会听见主说：“我不认识你们。”
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞。”（弗1:13-14）信主的人虽然不儆醒，也打盹睡着了，因为他是真信的，有生命的光，有圣灵住在心中，等到新郎要来时，他被喊声叫醒，因为灯里已经预备了油，仍是得救的人。
活水(三) 三月二十三日
虽然我们不能以人为仇敌，但我们有一个仇敌，就是魔鬼，他自古以来就和我们的祖先为仇敌，不但是我们的仇敌，也是神的仇敌，人类所以有罪有死有灭亡，就是他害了我们。
他是我们的仇敌，他是神的仇敌，他是真理的仇敌，我们决不能和他妥协，与他和平相处。彼得告诉我们：“务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。”（彼前5:8－9）
从我们的始祖亚当夏娃受了他的害，第二辈人亚伯，是受了他的害，洪水减世也是受了他的害。他引诱人犯罪，把人陷在罪中，罪的结局就是死。我们知道约伯受了许多苦，家破人亡，都是他干的。杀害义人和先知也是他，杀害我们主耶稣的更是他。撒但的罪是不能赦免的、他害了神所创造的人和万物，神定意要除掉撒但和他的使者，使他们进入火湖、。所以神的仇敌，．就是我们的仇敌。
我们胜过撒但惟一的方法就是信神的大能，用彼得所说坚固的信心抵挡他。当我们信神的大能和神站在一方面的时候，撒但就无技可施了。我们能以脱离他的权势，就是因为信了主耶稣是救主，我们在世上行事为人，也是要用信心来胜过他，当我们信心坚固的时候，魔鬼就离开我们逃跑了。他不怕我们有学问，有能干，就怕我们有信心，因为神比撒但有能力，当我们因信与神联合的时候，他就无法施行他的诡计了。
从古以来一切胜过撒但的圣徒，都是有信心，信心就是我们的能力，也是我们的盾牌。“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐，他因着信就离开埃及不怕王怒；因为他恒心忍耐如同看见那不能看见的主。”（来11:24-27）
喜乐的心 三月二十三日
“先知的灵原是顺服先知的。”（林前14:32）假设有一个多才多艺的音乐家，能弹奏三种乐器 — 钢琴、风琴、小提琴，而且样样都十分精通。同样的一首乐曲，他可以轮流用不同的乐器弹奏。因为这三种乐器各有其独特的风格，所以透过不同的乐器所表现出来的音乐，也都是杰出的艺术作品。弹奏者与乐曲还是同样的，但每样乐器所呈现的，却别具独特的风味、格调,给人的感受也截然不同。
主的仆人在新约圣经里所做的，就像这些不同的乐器。同样是主耶稣基督的生平，透过四个不同叙述者的手笔表达出来，让我们从四个不同的角度，对主的画像有更明晰的透视。这样的表现手法，更加强了我们对基督的认识！在圣灵的管理下，每卷福音书虽各具独特的风格，然而不仅没有混淆我们对神活泼之道的了解，反而将它诠释、强调得更奥妙。不只如此，我们每个人在读圣经的时候，也常常是依照各人的处境，遇见切合他需要的基督，这不是很奇妙吗?
静夜亮光 三月二十三日
“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路加福音19:40） 但是石头会呼叫吗？会，倘若叫哑巴开口的那一位命令石头扬声，石头就会呼叫。倘若石头能言，必大声颂赞，见证上帝以祂大能的话创造了它们。我们也能以言语来称颂使我们成为新造的人，从石头中兴起亚伯拉罕的子孙的那一位吗？古老的磐石能述说混乱与次序，能叙述在创造的每一连续阶段中上帝亲手的作为。我们能述说上帝的命令、祂在古代的伟大工作，和祂为教会所作的一切。倘若石头真能言语，必会述说碎石者如何将它们从石矿中取出，如何凿磨它们适于建造圣殿。我们荣耀的碎路者以祂圣言之锤破碎我们的心，因此祂才能将我们建造成祂的圣殿。倘若石头会呼叫，必夸耀那位磨光它们、将它们成形在宫殿中的建造者。我们的设计师和建造者将我们置于永活真神圣殿中恰当之地方。倘若石头会呼叫，可能会藉回忆来叙述一长篇故事。过去，人为了纪念主常会立起一巨石。我们也能见证上帝为我们所成就的大事。律法的碎石呼声指控我们，但是基督自己将墓门的大石辊开，为我们代言。我们不要让石头呼叫，却要自己迸出圣歌永远荣耀祂，祂是以色列的牧者和磐石。
荒漠甘泉 乐侣 三月二十三日
藉我赐恩福
“他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。”（代上26:27）物质的力量是含蓄在地里煤中的，煤是古代的植物受压、受热而成的；照样，属灵的力量是含蓄在我们里面灵中的，灵越经过试炼和战争，越加增力量。但是这种试炼和战争的痛苦，是我们现在所不能明白的。有一天我们要看见：我们在试炼和战争时所夺的财物，能叫我们帮助带领别的信徒，鼓励他们经过试炼和战争而进入天城。可是，我们决不能忘记：帮助别人的条件，乃是自己先在苦难中得胜。在苦难中怨天尤人，决不能给别人什么益处。保罗带到各处的，并不是他的坟墓，乃是他得胜的赞美；他的试炼越难，他的信靠和欢呼也越多。他说：“我若被浇奠在你们信心的祭物上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”（腓2:17，直译）
主，求你帮助我们从一切临到我们的事上得到力量！在试炼和战争中发出赞美来叫祢得着快乐！叫同走天路者得着鼓励！
－－译自在地上的天上生活（Days of Heaven upon Earth)
藉我赐恩福
Make Me a Blessing
在尘世生命崎岖道路中，多少人困倦悲伤，
黑暗满布，快把真光照亮，使忧伤者变欢畅。
述说耶稣基督慈爱故事，述说祂赦罪大能，
别人信主要藉你去见证，生活时刻像明灯。
白白得来，故要白白施与；爱人要像主爱你，
搀扶软弱者务要尽心力，忠于主始终如一。
（副歌）
藉我赐恩福，藉我赐恩福，
藉我生命荣耀主名；
藉我赐恩福，救主，听我求，
藉我赐恩福，使他人得救。
帮助他人是基督徒的本份。 （林后1:4） “我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”
这首圣诗的歌谱是舒勒（George S. Schuler,1882-1973）所作，据他说，诗词是威尔逊所作，当年他们同在慕迪圣经学院就读且是室友，可是威尔逊却记不起来。原稿送给出版公司时，曾被退回，舒勒斥资制版，印了一千份，当时几乎亏损；直到1924年，名歌唱家狄伯（George Dibble）在俄亥俄州克里夫兰国际主日学会议时，介绍本诗歌，才不胫而走。舒勒出生于纽约，先后就读于芝加哥音乐学院及慕迪圣经学院，并在后者执教四十年。退休后在出版公司任编辑，作了许多福音诗歌，并编印钢琴和风琴乐谱。
威尔逊（Ira B. Wilson,1881-1950）出生于美国爱荷华州。 曾随他姊姊学小提琴风琴与和声学。1902年进慕迪圣经学院 ，接受布道音乐的训练。1905年任出版公司编辑，编印合唱歌曲及数本圣乐杂志，他有许多笔名。
