活水 三月二十四日
应当在地上过属天的生活，在人间参加灵界的战争，在神和祂只的使者面前来往。神的旨意，不是要我们只在人面前作好人；祂不只在人面前要因我们得荣耀，祂还要在祂千千万万的使者面前因我们得荣耀。
在人间的事情，有显明的、有隐藏的，有的人知道、有的人不知道；但在灵界中，一切都是赤露敞开的，无所谓明显的、隐藏的；我们在人面前，常是好事就显明出来，坏事就隐藏起来，岂不知我们所谓隐藏的事，甚至于意念中的事，思想上的罪恶，还没有行出来的事，在灵界中都不能隐藏起来。
不但我行出来的罪恶不荣耀神，就是思想中的不义、不洁，已经在灵界中羞辱了神的名。但我们常是注意行为上的过犯，而忽略了思想中的罪念；作了一件错事就非常不平安，说了一句错话也觉得很懊恼，而思想中的过犯罪恶却忽略过去了。为什么忽略了思想上的罪恶，因为人没有看见。
神在挪亚的时候用洪水灭世，固然是他们的行为败坏，地上满了强暴的事，其中有一样；是同样严重的，是他们终日所思想的尽都是恶。因为他们的思想是犯罪的，因此他们的行为都是恶的。所以我们更当注意的是自己的思想方面，若是思想方面成圣了。言语、行为方面也就很自然地成圣了，我们也就在人间在灵界中荣耀神了。
“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心，和充足的信心，来到神面前。”（来10:22）
活水（二）三月二十四日
“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”（腓1:21-23） 保罗在两难之间，保罗有两难，进也难，退也难，活着难，死也难。在两难之间他不知道当如何挑选，若是由他自己选择的话，他宁可选择离世而不选择活着。虽然保罗想要离开世界与基督同在，但他的工作还没有完，为了别人的灵魂，为了信徒的益处，为了顺从基督，虽然活着比死更难，他还要活下去，宁可舍去与基督同住，他仍要活下去。
我们看一下保罗的生活真是困难，所到之处总是有逼迫患难等着他，他过著被恶人追赶的生活，而又要完成基督的使命，传福音给万民听。他舍命救人，人还批评论断他不是使徒。他自己劳动织帐棚维生传福音，人还说他是诡诈的（林后12:16）。他说：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。……直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定住处；并且劳苦，亲手作工，被人咒駡，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝；直到如今，人还把我们看作世界上的污秽；直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4:9-13）
保罗活着真是不容易，如果让他自由挑选，他宁可离开世界，但他的死也是不容易，他的死不是在家中有人照看着寿终正寝，他的死是要被石头打死，被下监牢，与野兽战斗，被鞭打，被棍打，遇盗贼，掉在海中。他死虽难，活着更难，二者之间他宁可受患难而死去，与基督同住，而不愿在地上活着。
他虽然这样讲，这二难都不能使他不爱基督，他走在这二难之上，完成主对他的托付，就是在他蒙召的时候基督所托付他的。他说，“只要凡事放胆，无论是生是死，总要基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:20-21）
保罗被这两难吓倒了么？没有。这两难成了他的两翼，使他展翅上腾，使他脱离了地上一切吸引，爱主更深，工作更有能力。他在狱中的时候，他不是哭泣，也不是愁烦，他活在基督的平安与喜乐之中，被喜乐充满了。他说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺；……这有何妨呢；（他们）或是假意或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜。”（腓1:12-18）患难不能阻止福音广传，相反地更是帮助广传福音，因此我们也和保罗一同欢喜。
活水(三) 三月二十四日
神的爱应当是我们行事为人的能力，信心也是其中之一，这个信不是自己的，乃是神所赐的。在有罪的人里面根本没有稳固的信，都像亚当一样。亚当的犯罪!就是他的背信弃义，他没有守住神所赐给他的命令，从他犯罪以后所生的子孙更是没有信的人。今天我们能信主耶稣，这信不是我们的，是从圣灵来的，是从主耶稣来的。因为圣灵感动我们信了以后，基督的生命进入我们裹面，信是从新生命中来的，一切真诚的信，都是从神而来。
信心必须有可信的对象。你有信心，我有信心，信的是谁？信的是什么？若没有真实的存在，人就是空信，所信的就是虚空，就是偶像。有信心的人，都是扎根在神的话上，信神的话，信神的应许：在他们没有得到之前，已经看到了将要得到的实体。我们的信不是伪信而是真诚的信。
信心不是迷信，信虚无和信假东西是迷信，神不许人拜偶像，就是因为偶像是假东西，得不著所盼望的结果，而且能被撤但利用。我们不信靠人，因为人不能给自己的话作主，而且人有死的限制，不能成全他所说的，也没有权柄掌握环境，人所说的话？所保证的事常是落了空。
惟有神是信实的，祂有权柄成全祂的话，而且神是永远活着的，所以我们对神不怀疑，有信心。亚伯拉罕有信心，作了一切信神之人的始祖，他信神是全能的神，他信神是使死人复活使无变为有的神？他信神对他所说的话一句也不会落空，都要成全，所以神怎么说，他就怎么信，而且以行为证实他的信。
亚伯拉罕信神的应许；其中最重要的还不是迦南地，也不是将要成为大国，他所信的是神应许的那一个子孙，就是基督。他所盼望的也是基督，就是神应许亚当夏娃的“女人的后裔”，神又重新提出来应许了亚伯拉罕。所以亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望基督的日子来到。主耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”（约8:56）
喜乐的心 三月二十四日
“王就心里伤恸，上城门楼去哀哭。”（撒下18:33）虽然押沙龙是个叛徒，他仍然是大卫的儿子。扫罗王死在非利士人的手下时，大卫曾为这位仍是他合法君王的扫罗哀哭；但等押沙龙被约押刺死，大卫却悲伤到极点，虽然他这时是为一个曾图谋叛变的逆子哀恸。消弭叛乱的战役已结束，叛徒必须接受惩罚；然而大卫那颗为父的心，却深深为儿子的死伤恸。审判是必须的，然而泪水仍禁不住流下双颊。审判若没有掺合著泪水，这种基督徒之爱就有缺欠。只有定罪，而无哀伤，神的家就有可悲的缺欠。纵容邪恶是错误的，但对犯错的人怀着仇恨的报复之心，则更不可取。圣经告诉我们，应该从心底真诚地饶恕每一个得罪我们的弟兄。
静夜亮光 三月二十四日
“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐。”（路加福音10：21） 救主是“多受痛苦”（赛53：3）的人，但是在祂的心灵最深处，有属天欢乐的无穷尽宝藏。从无一人如我们的主耶稣基督，有那么深、那么纯和那么永久的平安，因为上帝用喜乐油膏祂，胜过膏祂的同伴（参阅诗45：7）。祂宽广的仁慈带给祂最大的喜乐，因为仁慈就是喜乐。 圣经中只有少数几次记载这种喜乐从耶稣在世的生活中显明出来。“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐说，父阿，天地的主，我感谢祢。”（路10：21）虽然黑暗四面环绕、基督仍歌唱。祂无美貌，祂的面容也无属地欢乐的光彩，然而当他想到祂所作的最后必得赏赐时，祂脸上绽放出无比的满足。在众人聚集时，祂歌唱赞美上帝。就是这样，主耶稣成为祂的教会在地上的祝福。在此时刻，教会要与她的主亲密同在荆棘路上。背负十架是她呼召，遭受亲人的藐视是她的命运。然而，教会的喜乐泉源可以支援属上帝的圣徒。像救主一般，我们也有无比喜乐的时刻，因为“有一道河，这河的分汊使上帝的城欢喜。”（诗46：4）虽然我们不属这个世界，却能因我们的王而欢乐。
荒漠甘泉 乐侣 三月二十四日
亚伯拉罕的神
“雅各说，耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。……求你救我。”（ 创32:9,11）在这个祷告中有好几点可以作我们的帮助，使我们在忧伤的火窑中知道如何向神倾心吐意。
雅各开场就把神的应许拿出来提醒神：“你……曾说。”他这样说了两次（9，12）。啊，他抓住了神！原来神的应许就是神给我们的把柄，我们能借着这个去抓住祂；什么时候我们能对祂说：‘你曾说’，祂决不能说不。祂必须照祂所说的去作。希律王尚且能守信，何况我们的神呢？所以我们祷告的时候，应当把我们的脚站稳在祂的应许上；这样，天上的门也只得为你开敞了，那时你可以去取你所求的。－－译自实用祷告生活(Practical Portions for the Prayer Life)
主耶稣要我们有专一的祷告。每一个因痛苦、试炼，而来就祂的人，他都问他们说：“要我为你作什么？”（可10:51）如果你盼望有清楚的答应，就得有清楚的祷告。没有目的的祷告，是没有答应的。所以你的祷告应当专一。在你的祷告的支票上写明指定的数目，天上的银行看见了耶稣的名字，就要付你指定的现款。－－选
海弗格尔（Havergal)女士说：‘每年、每天，我活着，真看见基督人所有的安息、喜乐、能力，都因着一件事情：就是以神的话为算数－－相信祂怎样说，就必怎样作。我们该照祂所用的字眼去接受，切勿更改或变换祂所用的语气和时候。’只要把基督的话语－－基督的应许，和基督的宝血拿出来，天上的祝福就没有一样能不给你了。－－葛拉克(Adam Clarke)
亚伯拉罕的神
The God of Abraham Praise！
亚伯拉罕的神，祢名当得称颂；
昔在今在自始至终，永远相同！
永恒独一真神，自有永有清新；
是初是终莫测高深，永世无尽！
祂有永远生命，白白赐给世人；
世世代代以爱相助，何等宏恩，
赞美永活真神！祢名当得称颂，
昔在今在自始至终，永远相同！
这是一首由希伯来文的“三一颂”（Doxology），经欧列伐译成英文改编成的圣诗。 曲调也是由朗昴自希伯来古调改编而成。
欧列伐（Thomas Olives, 1725-1799）出生在英国的威尔斯，四岁时父母双亡，由亲戚轮流抚养，没有受到家庭的温暖和教育；经常流浪街头，成为众所厌恶的顽童。十八岁时随一鞋匠作学徒，但因行为不检而被开除。 三十年来他过著放荡流浪的生活。 有一天在一布道会中，他听到（撒迦利亚书3:2） “… …这不是从火中抽出来的一根柴么。”讲到人的得救，如同火中取薪，需要立刻的果断和勇气。欧列伐深受感动，他以实际的行动来悔改自新，他重作鞋匠，还清欠债，然后为福音奔走。
约翰卫斯理（John Wesley）发觉欧列伐有潜在的恩赐，就邀他加入其布道团为同工，他随卫斯理二十多年，骑马布道十万英里，遭遇到许多阻力。 嗣后，在神学的思想上他偏向加尔文（John Calvin）观点，否认罗马教会的权威，认为人的得救与否，贫穷富贵，由神预定。卫斯理兄弟则认为得救虽靠基督的恩典，但也取决各人的自由选择，视其接受救恩悔改重生与否。他们神学的观点虽有分歧，但无损于他们真挚的友谊。
约在1770年，有一天欧列伐在伦敦的一个犹太人会堂，参加他们的节日崇拜，听到犹太人的拉比朗昂（Meyer Lyon,1751-1797）唱犹太教的信经。 这是犹太会堂每晨、节日及安息日前夕诵唱的传统古调；相传这曲调是1404年犹太拉比根据摩西十三经改编而成，诗韵优雅庄严。欧列伐听了深受感动，向朗昂要了诗曲，他根据犹太人的信条，加上基督教的观点，写成了这首“亚伯拉罕的神”。
圣诗作家蒙哥马利（James Montgomery）对这首诗的评论说：“作者具有想像力、最好的听觉。 只有对音乐与诗兼具欣赏力的人，才能在本诗中看到它的和谐。”
