活水 三月二十七日
“因我们行事为人，是凭著信心，不是凭着眼见。”（林后5:7）
世上有许多事的演变，是不合乎理想的。按理来说，此事应当很顺利的发展，我这样行就要得到某种结果，然而有时适得其反，不合我们所理想的；因此在我们的事业上就遭遇了失败，我们的心也受了很重的打击。有时事情在我们看来非失败不可，我们的心已经绝望了，然而事情又忽然好转，一切都在绝望的时候又有了希望，许多事是我们所揣测不透的。
但神作事不像人，从来是按照祂的计画而成功，因为祂有权柄能力，管理宇宙万有，所以祂说有就有，命立就立。既然我们自己不能掌握自己的事，所以我们行事为人就不凭自己的智慧聪明，也不看周围的环境如何变迁，专一仰望神的大能，求神引导所行的路程，把一切的事都倚靠、交托神。
我们要更进一步的凭信心不凭眼见，事情成功是我们的胜利，事情失败也是我们的益处，事情或成功或失败都是神为我们所安排的，我们的心就靠神不动摇，世事无论如何变迁，我们透过一切，总信神没有一点转动的影儿，凡事凭信心不凭眼见。
眼见是与理智相连合，信心是与神的大能相连合。
“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父…他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。”（罗4:17-18）
活水（二）三月二十七日
我们都是生来瞎眼的人，看不到光明，在黑暗中摸索，不是没有光，是因为眼睛看不见光，所以就变成在黑暗中的人了。幸亏有主耶稣找到了我们，开了我们的眼睛，使我们看见了大光，使我们这些坐在死荫中的人有光照耀。我们不是得着灯光，不是得着日光，乃是得着生命的光，有光照进我们的生命中，生命中有了光，我们就成了光明之子，不再是瞎眼的人，不再是坐在死荫里的人。
我们虽然知道了基督的荣美，因为肉体的蒙蔽，眼睛仍是近视，只看见地上的财富，而看不见主的丰富，和神在基督里赐给我们的基业，而不定睛在主的身上，不像诗人所说的：“坐在天上的主阿，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神。”(诗123:1-2)
眼睛是给我们领路的，没有眼睛的人看不见路，只想摸索出一条路来，摸来摸去总是碰壁，有时就掉在坑里。眼睛若能看见，就可以看清道路，我们走在道路上是因眼睛先看见了路，脚就走在其上。世上的路有千条，眼睛盯着世界，就走世界的路，定睛望着主，就走主的路。
眼睛不但给我们领路，也能透露我们心中的意念。我们向外看，人也能借着我们的眼睛看见我们心中的事。当我们喜乐的时候，就有笑的眼睛；当我们愤怒的时候，就有凶恶的眼；当我们怜恤的时候，就有慈爱的眼。眼睛可以传神（精神）把自己心中的事告诉人。当我们仰望神的时候，就感动了神的心。女子夺了王的心，就是因为她那双美丽可爱的眼睛。
王说：“我的佳偶，你甚美丽，你的眼在帕子内好像鸽子眼。”(歌4:1) 鸽子眼极美丽而又慈善，不像鹰的眼，满了残忍凶杀，所以圣经说它是不洁净的动物。鸽子是洁净的动物。我们信徒的眼当像鸽子眼一样单纯柔和。我们主自己的眼睛也是像鸽子。女子说：“我的良人，白而且红，超乎万人之上。……祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。”(歌5:10,12) 虽然当祂察看事物的时候，眼目如同火焰，能看穿一切隐藏的罪恶，但祂向祂所爱的人却是善良如鸽子。
各样的美德能使信徒的眼睛美丽可爱。各样的罪恶能使眼睛昏花又近视，只看近处的，而看不见永远的。“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的；我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”(启3:17-18) 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
活水(三) 三月二十七日
亚伯拉罕、以撒、雅各在世上都自己承认是寄居的，虽然神应许将迦南地赐给他们，他们也没为自己的产业努力经营。雅各说他在寄居的日子里，又少又苦，不像他家谱中洪水以前的列祖，都活了八、九百岁，也不像洪水以后，他家谱中的列祖，也活到几百岁，他才活到一百三十岁，眼也看不见了，就觉著自己不行了。以色列人是亚当的正统子孙。有家谱记载。
自从亚当犯了罪有了死，人都成了寄居的。到摩西的时候，人一生的年龄是七十岁到八十岁，还有许多人不满七、八十岁的年龄，人在世上寄居的年岁更短暂了。
可是我们常忘记在地上是寄居的，是客旅。忘记地不是我们长久的家乡。我们的家在天上。所以信徒在地上东抓西抓，南跑北奔，为自己积富，再积富，在地上成了大富户，忘记了主耶稣对财主是怎样说的，“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”(路12:20) 彼得说：“亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”彼前(2:11)
神所拣选的人，不属于世界，因此、世界也不属于我们。世界虽然是神所造的，暂时落在撒但的手中，成了必须毁灭的东西，神另给我们预备了新家乡、新世界，所以我们在地上更是作客旅作寄居的了。连那些未信主的人也明白这道理，所以古时帝王、贵族、富户都为自己预备阴宅，他们知道死了以后是永远的，但他们不知道上天的门和路。为何神的儿子们也忘记了自己在世上是客旅，是寄居的呢？无怪主对门徒说：“今世之子在．世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们要借着那不义的钱财，结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”(路16:8-9)
喜乐的心 三月二十七日
“故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”（帖后2:11）这个世界是不实在的。排斥真理的结果，往往造成一种虚谎的气氛，使置身其中的人受到蒙蔽，到后来甚至坚信自己是对的。蓄意的说谎者不能忍受被人家质问；但盲目的人则不在乎，因为对他们而言，谎言已变成真理。
相信谎言是很可怕的事情。相信别人的谎言已经够糟了，相信自己的谎言则更无药可救。感谢神，借着圣灵的光照，能很快地驱走这类的黑暗。只要我们保有“爱真理的心”（10节）— 我们就是靠此得救，就不必惧怕虚谎。最大的错误乃是逃避神的光，关闭心门，将祂真理的本身排拒在外。
静夜亮光 三月二十七日
妇人说：“主啊，不错。但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。”（马太福音15:27） 这位妇人想到基督的伟大时，虽在愁苦中也得了安慰。当主说到给儿女的饼时，她随着思考：“因为祢是恩典之桌的主人，我也知道祢是一位慷慨的主人，在祢的桌上必有丰富的食物。孩子们在享用丰盛的食物时必会有碎屑丢下喂狗，并不会因为狗吃到碎屑而导致孩子吃不饱。”她想到耶稣的丰盛赐予，而她所需要的相形之下只不过是一些碎屑而已。请记住，她要求的是赶出附在她女儿身上的鬼。对她而言是一件极大的事，但是她对基督的尊崇是如此高，因此她认为：“对基督，那不算什么，只要祂给我一点碎渣儿就够了。”常沈缅于你的罪会驱使你陷入绝望中，思想基督之伟大却能领你入平安的避风港。我的罪虽众多，但是耶稣仅以吹灰之力就可将它们全部除去。罪的重压使我犹如被踩在巨人脚下将被压碎的虫。因为祂已经被挂在木头上，亲身担当了罪的咒诅(参阅彼前2:24)，凡祂而言，给我们完全的赦免只是一件小事；然而对我而言，获得赦免是无限祝福。这位妇人大大张开她属灵的口，期望从耶稣接受大恩，而祂也以大爱充满她。她的事蹟是蒙福的信心榜样。倘若我们希望像她这般得胜，就必须仿效她的战术。
荒漠甘泉乐侣 三月二十七日 渴慕家乡
“那美好的仗我已经打过了。”（提后4:7）世界原是一个极大的战场，其中充满了各种不同的战争。人们都是战士：有的为功名争战，有的为金钱争战，有的为生计争战，有的为美色争战，有的为主义争战，有的为幸福争战……
保罗也是战士之一，他说：‘那美好的仗我已经打过了。’为什么他说他的战争是美好的呢？
第一，保罗的战争不是为自己。人们的战争无非为个人或团体的私利，但是他的战争是为著天地之主的荣耀，为着人们的灵魂。他争战的动机和目的，何其‘美好！’
第二，保罗的战争是绝对胜利的战争。人们交战，胜负殊难逆料，可是他有绝对胜利的把握。因为他争战，不是凭自己的力量，乃是凭基督的得胜。凭自己必失败，凭基督稳得胜。他争战的成绩，何其‘美好！’
第三，战争过后，神要赐他应得的奖赏－－公义的冠冕、荣耀的宝座，掌权的铁杖。
人们在战争过后所得的战利品或酬劳，都是暂时的，不久便归无有，而且也不能满足人们的心；惟有神的赏赐是永存的，也能满足人们的心。保罗争战的结果何其‘美好！’－－醒
渴慕家乡
The Sands of Time Are Sinking
时光漏沙将流尽，天堂破晓临近，
我久渴望的黎明，美丽明媚早晨，
夜半虽黑暗沉沉，很快春阳东升，
在以马内利乐境，满荣耀光明。
基督耶稣是泉源，爱井深而水甜，
此泉在世已预尝，天上更深更满，
那里主慈爱丰盛，怜悯似海充盈，
在以马内利乐境，满荣耀光明。
主以慈悲和圣智，织造时间之网，
连那忧伤的露珠，也因主爱闪光，
感谢祂恩手引领，慈心计画前程，
在以马内利乐境，满荣耀光明。
一般人都不愿面临死亡，所谓“好死不如恶活”。 基督徒则视死如归，走完世间的道路，经历过灵里的争战，最后进入荣美福地，与主同居以马内利乐境。
这首圣诗又名“玉漏沙残”及“以马内利乐境”（In Emmanuel’s Land）是十九世纪女诗人古沾安在1857年所作。 原诗共有十九节，今日圣诗乃采用其中四节。
古沾安（Anne Ross Cousin, 1824-1906）生于苏格兰，父亲是医生。 她嫁给一位长老会的牧师。 这首诗是根据十七世纪，基督徒殉道者路德福的书信和临终遗言而写。
路德福（Samuel Rutherford, 1600-1661），苏格兰人，是一位博学的神学教授和牧师，他坚守所信的道。 1630年时，他因与当时的国教不能相容，在最高权力法庭受审，被解职放逐，他的著作也被焚毁。 路德福被禁讲道后，就以书信勉励其教友和友人，一共写了二百二十多封劝勉的书信，其中一信有句：“玉漏沙尽，应即把握时间，及时寻求你的主。”，即本诗第一节的主题。
八年后，克伦威尔（Oliver Cromwell）执政，独立教会获宗教自由。 路德福继续领导反英国国教的运动。1660年，英国王政复辟后，国会以叛国罪传讯路德福，但此时他已病重垂危，无法应讯。 临终时，他说：“我即将去很少君王和显要们能去的地方，愿荣耀归与我的创造主与救赎主。荣耀在以马内利之地明亮照耀。”古沾安就将“在以马内利乐境，满荣耀光明。”作为每节诗的末句。
这首诗的曲调是一位法国的音乐家杜罕（Chretien D’Urhan, 1790-1845）所谱。他的曲调完全配合诗的涵意，前三行庄严肃穆，末句则以喜乐的音符来表达“在以马内利乐境，满有荣耀与光明。”
