活水 三月八日
在神面前顺服是第一课，也是最后一课，如果肯顺服，一切问题都迎刃而解了。顺服就是听神的话，神说是，我就说是；神说不，我就说不；神动，我就动；神止，我就止。好象军队受操练一样，军队每天操练，不但是锻炼身体，学习技术，也是学习服从，学习听命令，直到学习成为天性一样的自然。叫他向左就向左，叫他向右就向右。
从前有一老士兵，后来在店中服事客人，一日手中拿着菜，正走着，旁边一个认识他的，喊了一个“立正”，他未来得及思索，立刻把手中的菜丢在地上，立正站着。听命在他已经成为自然的习惯。
我们为什么不被神所重用，不是因为没有人的学问、没有人的才干、没有人的知识、没有人的本领，而是因为我们顺服的不够，对神的话常打折扣。我们看见圣经中被神所重用、在神家作大事的人，不都是有学问的，但他们的成就，一点不在有学问的人之下。比如大卫和所罗门，我们知道大卫从小牧放羊群，后来漂流在旷野，没有读过什么书；所罗门是大有学问又明白各样的知识；但圣经中的著作，大卫的作品并不在所罗门的以下，他治国的能力也不在所罗门以下；圣殿虽然是所罗门建造的，但图样却是大卫作的，因为大卫是合乎神心意的人，在神的手中合用；大卫的合神心意，就是顺服，他在一切事上总是先求问神，得了神的命令然后才作。
“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂知喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。’”（撒上15:22）
活水（二） 三月八日
“人若彼此争斗，……若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”(出21:22-25)这是摩西律法上记载的。神给以色列人的律法是公义的，不准人报复过分。律法起审判的作用，也起了保护的作用。人的常情是你骂我一句，我就骂你十句；你打掉我一只牙，我就要打掉你十只牙。报复总是要超过所受的损害。律法上只准以牙还牙，以眼还眼，不许人有过分的报复，这是很好的律法，又公义又保护。但主耶稣的教导超出了律法，主说：不要与恶人作对（太5:39）。二人相打相斗一定是起了纠纷，有了纠纷就应当讲理，或是到官方诉讼，自己打人是不合理的，先打人的有理也变成无理，因为他动手伤了别人，这人既是不讲理的人，另一人与他对打，打过了分也成了无理的人。这就成了以恶报恶的人。先打人的是恶的，后打人的也是恶的，主叫我们不要以打还打，只要以善胜恶。当受人欺侮的时候，要忍受而不能使自己也变成恶的，像打人的一样。
主又说：“有人夺你的东西去，不用再要回来”(路6:30)一个好人有了困难，他可能向你求助，但他不会夺你的东西，那夺你东西的人，必定不是好人。你的东西被夺去，主说不要再要回来，你若是要回来也是公道的，但这不是以善胜恶了。主所要我们作到的是以善胜恶，这样就可以阻止恶的发展，自己也不陷在罪中。宁可失去地上的东西，也不可失去我们的善良。
信徒在地上不要重视属世的东西，这些是必朽坏的，不能带进神的国里，惟有我们那属天的善行能带进永世里面。惟有我们的善能荣耀神的名。我们荣耀神不仅在人的面前，要在神的使者和撒但面前荣耀神的名。
我们的主耶稣所讲的道远超过律法的义，除了主耶稣以外，没有人讲这样的道。在主耶稣以前在律法之下也没有人像主耶稣所行的义。主耶稣不再用地上的旧约律法，但祂也不废去律法。祂所讲的道是成全了旧约的律法而又超过了旧约的律法，不是以眼还眼，以牙还牙，乃是以善胜恶，以德报怨，以义胜不义。主叫我们如此作不是因为迫于形势，也不是迫于压力，乃是要我们从主的生命出发。不但被打不还手，被骂不还口，东西被夺去也不想要回来。主更进一步告诉我们，要为逼迫你们的人祷告。这更是很难作到的，但是主耶稣自己就是这样作的。主在十字架上为打祂骂祂杀祂的，和一切不按公义审判祂的人祷告说：“父阿！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”司提反效法基督为杀他的人如此跪下祷告，大声喊著说：“主阿！不要将这罪归于他们”(徒7:60)这是因为基督的爱在他里面。
活水(三) 三月八日
在混乱多难的世界中，天灾、人祸、战争、地震，各样的灾难一齐来到，我们务要进入避难所，地上的山洞地穴都不是可靠的避难所，惟有一个避难所，就是抹血的屋子和方舟所代表的基督。
在基督里首先所得到的，是心中的平安。主耶稣说：当世人吓得魂不附体的时候，你们应当挺身昂首。不但不惧怕，而且心中有力量，就是在基督里面所得的力量。若我们洁净自己不和世人一同犯罪，我们的身体也要蒙保守。到主再来的时候，为什么要有灾难和大灾难，这是对着罪恶来的，哪里有罪恶和不法的事多起来，哪里就耍受到惩罸千。犹太人的历史就是最好的见証，什么时候他们犯罪，什么时候就受神的惩罸。但在惩罸之先，神给他们悔改的机会，就是先知的警告。
我们可以看看圣经上的话，我们已经看过挪亚的世代，所多玛的灭亡，主耶稣将要钉十字架的时候，宣告了祭司十文士、、长老的罪恶，同时又宣布了他们的刑罸。
主耶稣说：“耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鷄把小鷄聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看那，你们的家成为荒场留给你们。”(太23:37-38)“我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”(太24:2)
耶路撒冷有神的圣殿，是万民祷告的地方，主耶稣说已经成了贼窝，贼窝岂能不被拆毁。从施洗约翰的时候，就在旷野大声呼喊，劝他们悔改，主耶稣来了，又劝他们悔改，到了使徒时代也劝他们悔改。历时四十多年，他们失去了机会，终于成了荒场，正如主耶稣所说的。一切灾难都不是偶然而来的，是出于撒但和他的使者，因为神暂时准许他掌死权。所以我们属神的人当洁净自己，在基督里逃避这一切要来的事，得以站在祂的面前。
喜乐的心 三月八日
“你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。”（出14:15）
保罗三次祷告，求主挪去他身上的刺，主却告诉他：“我的恩典够你用的。”他有没有再求第四次呢？没有，因为主既已说话，问题就都解决了。
如果你在获得神的应许之后，仍继续祈求，可能又会再引出怀疑来。既然神已给你答复，你就有了信心的凭据，不当再祈求，而当改为赞美。如果你再继续祷告，你只会驱散了原有的信心。继续祷告下去，结果把信心赶走了，把怀疑引进来了。如此一来，你等于表示你不相信神已经告诉你的。这原则应用在人际关系也一样，你若从人得不到什么承诺，你当然会不断向他求。然而一旦对方颔首应允了，你难道不会对他说声谢谢吗？
静夜亮光 三月八日
“给她儿子起西叫便俄尼（忧愁之子），他父亲却给他起名叫便雅悯（我右手之子）。”（创世记35：18）
每一事件都有其光明面也有其黑暗面。拉结被难产之痛苦击败逝去了。雅各虽为失去妻子而哭泣，却能见到美丽的婴儿诞生。当肉体为试验而悲哀，以至信心能更坚定，这试验于我们反倒有益的。波涛汹涌的大海以鱼喂养众人；原始丛林盛开着细巧的野花；怒号的狂风扫尽了黑死病；凛冽的冰霜凿松了泥土。黑云蒸馏出亮丽的水珠，黑土生长出灿烂的花朵。每一个坏矿中仍能寻得一条好脉。忧愁之心特别擅于发现最坏的观点，并从此角度来观察试验。倘若世上只有一片沼泽，人们仍会很快低陷其中。倘若森林中只有一头狮子，人们仍能听到牠的咆哮。我们常常会像雅各一样地哭诉：“这些事都归到我身上。”（创42：36）。
信心乃是将万事交托给主，然后能从最坏的不幸中预见美好的结局。经历撬开粗糙蠔壳般的艰辛，信心将获到珍贵的稀世之珠。从深海的危险礁洞中，伸展出无价的珊瑚。当淘涌潮水退后，信心从沙粒中发现了隐藏的珍珠。当喜乐的太阳西沈后，信心将希望之望远镜转向天堂繁星之应许。当死亡来临时，信心指向超越坟墓的复活之光。
荒漠甘泉乐侣 三月八日
教我祷告
“求你……照你所说的而行。愿你的名永远……被尊为大。”(代上17:23-24)
这是一个真信的祷告的样本。许多时候，我们所求的，并不是神所应许的。因此我们一时不会明白我们的祷告是否合乎神的旨意。有时候我们也有这样的经历。我们被灵引导，祈求圣经中一个神的应许；在这种时候，我们只须带着信心，用手指按著那应许，要求神说：“求祢照祢所说的而行。”这是最美丽、最有力、最稳妥的祷告。用不着着急、用不着苦求、用不着挣扎；我们只要拿出支票来兑现就是了─拿出应许来，要求实践。这样，会增加我们祷告的兴趣。求一件神的应许，远胜求一百件不清楚神的旨的事情。─梅尔（F. B. Meyer)
圣经中每一个应许，都是神亲笔签字的，我们都可以去求：“求祢照祢所说的而行。”创造者决不会欺骗信靠祂的受造者；天上的父决不会对祂自己的孩子失信。“求祢记念向祢仆人所应许的，那叫我有盼望的话”（诗119:49直译）是一个最有力的祷告。他给神的理由是：这是祢的话，祢岂不守信么？如果困祢不实践，又何必说呢？祢既叫我在祢的话上有盼望，难道要使我失去祢自己所给我的盼望么？─司布真（C. H. Spurgeon)
“且满心相信，神所应许的必能作成。”（罗4:21）神的永久信实使圣经中的应许“又宝贵，又极大。”（彼后1:4）人的应许常是一无价值的。许多毁约使人碎心。但是神从创世以来，从来没有向祂的孩子失过一次信。哦，一个基督人在痛苦之夜站在应许的门口，不敢拿门闩，这是何等可怜呢？他应该放胆进去，犹如一个孩子进父亲的家一般。─葛纳尔(Gurnal)
神每一个应许都是建立在四个根基上的；神的公义不让祂失信；神的圣洁，不让祂欺骗；神的恩典，不让祂遗忘；神的真实，不让祂改变。─选
教我祷告
Teach Me to Pray
亲爱的救主，教我祷告，我心向恩主发声求告；
愿遵主旨意，走主真道，亲爱的救主，教我祷告。
我意志薄弱，求主复兴，使我能制服罪恶本性；
赐我新力量，充满我灵，使我常祷告，听主命令。
（副歌）
主在我心里，我在主里，我深愿与主常在一起；
使我得自由，丰富能力，与神、人、相处，充满活力。
许多基督徒视公祷为畏途，生怕措词不妥或文句不够雅致。其实孩子对父母讲话时，从不讲究修辞，所以我们对天父祷告，也不需刻意润饰。马太福音的主祷文已给我们示范。如果我们每日祷告，势必自然流利。
吕兹（Albert S. Reitz,
1879-1966）出生在美国加利福尼亚州，父亲是卫理公会的牧师。吕兹曾在青年会工作，1903-8年间同HenryOstrom旅行布道。随后他就读慕迪圣经学院。他被浸信会按牧后，初在威斯康辛州牧会，1922年返加州继续在浸信会牧会直到退休。
1925年，他在加州玫瑰山浸信会牧会。有一天，他参加洛杉矶布道祈祷会的祷告会，心有所感。翌晨他在灵修时，神给了他这首“教我祷告”的歌词和曲调。吕兹自1911年开始写作圣诗，共有一百余首付梓。
