活水 四月七日
信徒得勝的生活，不是外面每件事的檢查，乃是裡面根本的治療，若是裡面得勝了肉體，自然就有得勝的生活。有人為自己列出幾百條罪來對照，過律法之下的生活，天天省察自己，若有甚麼與條文不合之處，就自恨自憂，這與曾子「一日三省吾身」有甚麼分別呢？那麼，我們作曾子的門徒就可以了，何必要作基督的門徒呢？這樣從外面修理自己，在未信主的人不能說不善，但對信徒來說，就不用這種方法。
基督徒若是衹修理外面的行為而不從裡面改變，就失去了基督的救恩，走了律法的道路；這就好像一棵結壞果子的樹，結出來的果子是苦的，就把苦的果子摘下來丟掉，使樹上一個壞果子也沒有；或是更進一步不讓它結出果子來，在剛要放蕊開花的時候，就把花摘掉，這棵樹真是一個壞果子也沒有了，那麼這棵樹能不能因為上面沒有果子而成了一棵好樹呢？若是一時不壓制它，放鬆一個時期，壞果子又要長出來了。信徒的好，不是修理外面的果子，不是用律法修身，乃是醫治樹的本身，從生命中著手，把樹砍斷接上好枝子，以後結的果子就都是好的了。基督的生命放在我們的生命裡，我們就發展基督的生命，就因基督的生命而變成了好樹。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子；聖徒既是好樹，能不結好果子嗎？
「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」（太7:16-18）
活水（二）四月七日
主耶穌必要再來，而且快要再來，這是我們真知確信的，毫無懷疑的。主說祂再來時的世代要像挪亞的世代，又像羅得的世代。這兩個世代都是罪惡滿盈的世代，是不悔改，滅亡的世代，主來的世代也是與那兩個世代相似。
先看挪亞的世代，在挪亞的世代，連神的兒子們也走錯了道路，這些神的兒子們是屬塞特的後裔。「塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。」(路3:38) 這些稱為神兒子的人與人混合在一起，與該隱的後裔，不信神的人一同犯罪，都成了屬血氣的人，神的靈就不永遠住在他們裡面，後來他們也和該隱的後裔一同定罪。他們的後裔就是上古英武有名的人。
那時世人的罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，他們先在思想意念中滿了罪，所以就在行為上也滿了罪。該隱的後裔拉麥也是英武的人，拉麥的子孫是牧養牲畜的始祖，彈琴吹簫之人的始祖，打造各樣銅鐵利器之人的始祖，拉麥本人殺死壯士與少年，這就是洪水時代的光景。主說，他們又吃又喝，又娶又嫁，主要再來的世代是如此。雖然挪亞警告當時的世代，洪水要滅世，又於平地造船以防洪水，他們全不相信，「直到挪亞進方舟的那日：不知不覺洪水來了，把他們全都沖去；人子降臨也要這樣。」(太24:38-39)
羅得的日子怎樣？也是罪惡滿盈，不法的事很多，除了羅得一家，全城的人都犯罪作惡，連十個好人也找不出來，天使到了羅得家中，那城的人要害兩位天使，當羅得勸說他們時，他們連羅得也想殺害，真是罪大惡極。他們忙於「又吃又喝，又買又賣，又耕種，又蓋造；到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子，也要這樣。」(路17:28-30)
主耶穌再臨的世代要像挪亞又像羅得的世代，人們忙於又吃又喝，又嫁又娶，又買又賣，又耕種又蓋造，殺人流血，英武的人輩出不窮，人都沉溺在罪惡之中。主來的時候，但我們要像挪亞的日子進入方舟，又像羅得的日子出離所多瑪，主來的日子就像網羅，在他們不知不覺之中把全世上不信的人都扣在網羅之中。不是因為福音之道不傳給他們聽，不是主來的事不告訴他們，他們不信也不聽，而且恨惡逼迫殺害屬神的人，所以那日子如同網羅一樣臨到他們，如同夜間的賊在不知不覺的時候就臨到他們。
「我們從前，將我們主耶穌基督的大能，和祂降臨的事，告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。……我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處：你們在這預言上留意，直等到天發亮晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」(彼後1:16-19)
活水(三) 四月七日
世上的人好像海中的魚，生活在水中，所以世上的人貪愛世界，他的一切指望都在世界中，他們為世界上的事日夜操勞。我們屬神的人，是神從水中救出來的人，不能和世人一樣貪愛世界。摩西是從水中救上來的，主叫彼得去得人如得魚。
為什麼人要愛世界，因為世界上的東西常使肉體得到暫時的舒適，好聽的音樂，使人舒暢的酒，上好的住房和美麗的花園，都是肉體的享受，於是人就努力想法賺錢，以滿足自己的生活。有兒女的人，不但自己要享受，也要使兒女長久享福，所以更加努力想要發財。
信徒貪愛世界，生活在世人的生活中，這是神所不喜悅的。那些想要發財致富，而得不著亨通的人，反而是神的恩典，沒有使他走錯路。那些得著地上財富的人，他心中必沒有屬天的平安喜樂，他過著勞苦愁煩的生活，他的身體如何能健康？
他的精神如何能振奮？ 他本來是為兒女積富，叫兒女也享福，結果他的兒女也沒有得著他所想望的，有學問，有名譽，有地位。反而成了聖經中所說的一浪子。
沒有一個貪愛世界的信徒，能心中愛主，他的兒孫也是敬畏神的人，信徒不能愛世界又愛基督，他若是得救的人，他要受管教的苦。信徒既然是客旅，是寄居的，地不是我們長久居住之處，就當把人生的目標放在天上。雖然在地上，是為基督活著，在基督裏活著。
摩西學了埃及的一切學問，過著王宮中的生活，他的心卻和以色列人同受苦難，他寧可在曠野作牧放的人，也不願住在王宮中。「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」(來11:25) 人從生到死，肉體天天享受罪中之樂，但他的心卻不能得安息，因為地不能滿足人靈裏的需要。
喜樂的心 四月七日
「耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路23:43）
假設這個與基督一同釘十字架的犯人，在信主之後，又繼續活在世上。假設他從十字架下來之後，又在世上活了幾十年。假設那幾十年裡，他所做的聖工比保羅所做的多過十倍，假設他的愛心比使徒約翰大了十倍，他為基督贏得的人也比使徒彼得多了十倍，那麼等他息了人間的勞苦，進了天堂，他的身價地位是否會比當天與被釘十架的主同到樂園時的更崇高？是否經過這幾十年的殷勤多做主工，他更有資格進天堂呢？
凡嘗過神恩典的人都知道，他不會比當初與主同釘十字架時更配進天堂。進天堂的資格，是基於基督所說「成了」這句話。除此之外，沒有人能為祂的贖罪之工再添加任何附帶的條件。
靜夜亮光 四月七日
「上帝啊，禰是拯救我的上帝。求禰救我脫離流人血的罪。我的如頭就高聲歌唱禰的公義。」（詩篇51:14）
大衛在此嚴肅的認罪中道出了他的罪。他並不稱此罪為殺人罪，或視之為在不幸的意外中誤殺了一個好人的罪。反之，他用了真正的名稱──流人血的罪。雖然他並沒有親手殺害拔示巴的丈夫，但是卻暗中策劃，使烏利亞被殺。因此，大衛在上帝的面前仍然是謀殺者。我們要學習向上帝誠實。不要將邪惡的罪冠以好聽的名稱。不論你如何稱呼罪，罪都不會變得甜蜜。以上帝的眼光來看你自己的罪，敞開心門，承認罪的真實本質。顯然，大衛被自己的罪之嚴重性壓倒了。要用言語表達尚且容易，但要感受到其深沉的意義卻是困難的。詩篇第五十一篇是痛悔心靈的寫照。讓我們尋求有同樣的心靈破碎。雖然我們的話可能表示懊悔，我們的心若不警覺到罪的代價是地獄，就不能期望得到寬恕。本節經文是向救恩之上帝懇切祈求的代表。祂有赦罪的特權。祂應許凡尋求祂面的可以獲救。祂是我的救贖主。詩人以稱頌之誓言結束他的懇求。上帝若拯救祂，他必高聲歌唱。在如此浩大的憐憫之前，誰能以別的形式代替歌唱？請注意歌的主題
── 上帝的公義。我們必高唱寶貴的救主所作成之工。獲得最大寬恕之愛的人，其歌聲必是最宏亮的。
荒漠甘泉 樂侶
四月七日 奇妙平安由神而來
「你們要休息，要知道我是神。」(詩46:10)
若要真認識神，內心的鎮靜是絕對必須的。我記得我當初怎樣學習這功課。那時正有一件大禍臨頭，我全身的細胞跳動，所有的血管膨脹，事情又需要立即對付；可是四周的環境又不容我移動絲毫。因著內心的紛亂，我的身體好像要四分五裂了；但是忽然一個微小的聲音在靈的深處向我說：『你要安靜，要知道我是神。』這句話真帶著能力。於是我集合全身各部，壓制我的靈，使他們鎮靜下來。我把我的急難交給神，仰望等候祂；我覺得真有股力量從鎮靜中出來應付難處。結果事情平安過去，我自己在祂裏面得了安息。這是我最寶貴的經歷，因為從此我更認識了神。－－司密斯 (H.W.Smith)
這種不動並不是懶惰，乃是從信靠產生的一種活的鎮靜。
奇妙平安由神而來
Sweet Peace, the Gift of God’s Love
有一美意入我心靈；不禁流露快樂歌聲；
使我歡呼不住歌頌；平安由神恩賜來。
平安由主寶架而成；主代我死罪債還清；
再無根基能堅穩定；因此平安由神來。
當我承認耶穌救主；我心充滿安慰豐足；
由主，我受無限恩福；平安由神恩賜來。
我今居在主平安中；時常倚近救主身旁；
除主平安別無指望；平安由神恩賜來。
（副歌）
平安，平安，奇妙平安由神而來，
奇妙平安由神而來，奇妙平安由神而來。
基督徒在經歷試煉時，才能真正體會到神所賜的出人意外的平安，而這奇妙的平安是來自神的大愛。
這首詩歌詞曲的作者都是畢翰（Peter P. Bilhorn, 1865-1936）。 他出生在美國伊利諾州，是巴伐利亞人的後裔，原姓為博洪（Pulhorn）。 林肯總統在伊州當法官時，將該姓改為畢翰（Bilhorn）。他的父親以造車為業，死於內戰，因此家境清寒，他十六歲時，不得不休學，在他兄長開設的修車廠中工作。
畢翰成年後，歌聲洪亮，常在芝加哥的音樂會上演唱，頗有名望。1883年，他在奮興會中受感動而信主，決志從事聖樂事奉，於是放棄了修車廠的工作，從師史滌平（George
C. Stebbins）及其他聖樂家；同時隨數位佈道家去各地佈道。
為著便於街頭佈道，他自創了一摺疊小風琴，僅十六磅重，便於攜帶，很受歡迎。1887年，畢翰摺疊風琴公司正式成立，製造的風琴暢銷世界各地，他將利潤奉獻作佈道事工。
畢翰在佈道會領唱聲譽卓著，1900年，倫敦水晶宮的世界基督徒奮興大會中，四千人的大合唱團由畢翰指揮。他所作的福音詩歌逾2000首。
某次畢翰被邀在新澤西州一營地聚會獨唱，他唱「我要唱奇妙的故事」（ I Will Sing the Wondrous Story）並說明寫那首詩的經過。 會後，他的一位友人對他說：「我希望你能為我作一首適合我聲音的詩歌，正如這首歌是那麼地適合你。」畢翰問她要甚麼主題，她說任何「甜美小品」（Sweet
Piece）。 畢翰把它記在手冊上，改為「甜美平安」（Sweet Peace），當晚完成了曲調，翌年冬才寫成歌詞。
那時他協助韋特（Major Daniel W. Whittle,見一月三十日）和慕迪（Dwight L.
Moody）在美國中西部舉行一連串的佈道會，途中見一老婦人闖越鐵軌，而遭火車輾斃的慘狀。 她的血使他聯想到救主寶血為我們而流，我們因而得平安。
他就在火車上，寫成了這首歌詞。
有一寒夜，畢翰在奮興會領唱後，提了他的摺疊小風琴在街上走時，看到一地下室有光透出，他敲門而入，見一群人在賭博，於是他對他們唱「我的遊蕩兒今夜在何方？」（Where Is My Wandering Boy Tonight？），當場有六個人受感動而接受主。
中英文聖詩集參考
英文歌名 Sweet Peace, the Gift of God’s Love
頌主新歌 390
聖詩 405
讚美 291
