活水 六月十三日
信徒争战的对象不是人，因此所用的兵器也不是属血气的；虽然有时候撒但是借着人来攻击我们，但我们却不直接与人发生血气的争战；我们的争战是专门攻击神的仇敌魔鬼，至于人是神所爱所要拯救的，神虽然不爱罪却是爱罪人，所以我们的争战若以人为物件就是错了争战的目标，我们乃是直接与属灵气的恶魔争战。当我们有信心的时候，神的能力从我们信心中透出来的时候，不是人不敢动，乃是魔鬼不敢动，魔鬼不敢动，就不能唆使属它的人动，因为一切恶事和敌挡神的事，都是撒但在人心中运行的。
我们常是错了，把事情看成人的，是某人来对付我、是某人敌挡神、是某人作这事、某人作那事，忘记了某人心中的那一位，忘记了某人不过是被利用了，这样我们就很容易拿起属血气的兵器一敌挡某人。我们若是看见是魔鬼而不是某
人，我们就向着魔鬼争战而不向着人争战，我们的争战就不失去了正确的目标，同时我们也就不恨那被撒但利用的人，并且怜悯他们，肯为他们代祷。这样，我们和撒但争战，就很自然地放下属血气的兵器，用神所赐的全副军装，就是真理、公义、平安、信德、救恩和神的道，与属灵气的一切恶魔争战。
“少年人哪！我曾写信给我们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。”（约壹2:14）“因为我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）
活水(二) 六月十三日
敬虔的奥秘之一，“就是神在肉身显现。”(提前3:16)
主耶稣虽然是从古时候神所应许的救主，神曾应许女人的后裔要打伤蛇的头；神应许祂是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的一个子孙，雅各的星，以色列的杖；犹大支派中的狮子，是从犹大支派中来的细罗（即赐平安者）；是应许摩西的一位像他的先知；是应许大卫的那一个儿子，坐在大卫宝座上的，是先知以赛亚所说童女所生的儿子：是历代先知所预言的那一位，有能力有荣耀的王。但是都没有明显的说出是神的儿子，神通过道成肉身在肉身显现。众先知都以为祂是像摩西一样的先知，摩西是亚伯拉罕的后裔，是属利未支派的。也都没看到主耶稣就是神首生的儿子，在万古以先就是神的儿子，来到世界上作了人，借着童女马利亚而生；就是神在肉身显现，神人合而为一的基督；是神的独生爱子来到了世间。“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先；因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立。”(西1:15-17) 祂就是这么一位神的爱子，神的独生子，生进世界作人，这也是天上一切诸圣不知道的，因为是隐藏在神里面的奥秘事，当然人更不能知道了，当然撒但也不知道。主耶稣就在神预定的时候借着童女马利亚而生，当天使对马利亚说话的时候，这事才被一切被造的知道了，天使也知道了，撒但也知道了。
天使对马利亚说：“你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。……圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”(路1:30-35)
基督降生，就是神在肉身显现，道成肉身。这是一件奥秘的事，是在万古以前隐藏在神里的奥秘，是拯救世界的，是建立神国的，是打败撒但的；神亲自成为人来与撒但交战，拯救世界，消除罪恶，败坏那掌死权的。
虽然神曾应许女人的后裔，也藉以赛亚说：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”(赛7:14) 但神没让以赛亚说，神要借着童女怀孕而生，当时的先知也不明白，后人也一直都不明白，直到这事成全以后才显明了。
不但保罗明白了，约翰也明白，他说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”又说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”(约1:1, 14) 父的独生子生来到世上作了人子，在肉身显现。
活水(三) 六月十三日
“有一个律法师起来试探耶稣说：夫子，我该作什么才可以承受永生？耶稣对他说：律法上写的是什么，你念的是怎样呢？他回答说: “你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己”耶稣说: “你回答的是；你这样行，就必得永生。””
(路10:25-28)
这位来找主的是律法师，他此一般人更精通律法。他所精通的不是世界上人的律法，而是旧约神藉摩西所传的律法，他应当比别人更有智慧更认识神，无奈不是如此，他满了诡计，来试探主耶稣。但是他问了一个光明正大的问题，他先称主耶稣为夫子，他自己是律法师是夫子，他称主为夫子，表现他很谦卑。但是主耶稣比他更有智慧，来回答他的问题。
主耶稣说，律法上写的是什么？你念的是什么？他总括了全律法，用两句话回答了主的问题。就是你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。这是很有智慧有聪明的回答。
法利赛人曾问过主耶稣，律法上的诫命，那一条是最大的，主耶稣回答说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诚命是律法和先知一切的总纲。”(太22:37-40) 这律法师和主回答的相似。
这位律法师虽然回答的很好，但是来意不正，他要试探陷害主耶稣，他来不是来问律法，他来是问作什么可以得永生。得永生不是作什么可以得着的，乃是信基督耶稣才能得着永生，他既不信主耶稣是神的儿子，如何能得永生呢？主耶稣用律法来回答律法师，主耶稣是慈爱的，要叫他知道，无人能行律法得永生，没有一个人能作到爱神爱人而得着永生的生命。
若有人能作到律法中的爱人爱神，而不犯罪，也得不到永生，所得到的是律法上所说的，可以因此活着，这是主所回答他的话，“你这样行，就必得生”得到摩西律法上所说的生。
律法上说：“耶和华你的神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子，在所要承受的地上，得以长久。”(申5:33) 但未了还要因亚当所遗传下来的罪而死，没有一个人能因行律法得永生的。惟有主耶稣是神的儿子，没有亚当的原罪，而且有超过律法的义，所以祂能从死里复活，进入永生。
喜乐的心 六月十三日
“我们就起身前行，他们众人同妻子儿女送我们到城外。”（徒21:5）
我深信神若恩待今天的教会，那么祂加添给教会的信徒，有一半应当是基督徒的子女，另一半才是从世界挽救出来的人。福音确实能从世界救出一批人，但教会若只靠这方面的来源增长，而其信徒本身之子女信主的数目没有增加的话，这教会一定不会强壮。我们应该指望在基督徒家庭中看到一条流畅不断的得救人潮。像提摩太这样的人，应该是透过像罗以及友尼基这样的祖母及母亲的影响，而被带到教会里来。若每个基督徒家庭都做到这点，教会必大大兴旺。
要引导儿女归向神，你自己必须在前面做向导，好让他们在后面跟随。你所追求的信心标准，必然大大影响他们所追求的标准。
静夜亮光 六月十三日
“求祢使虚假和谎言远离我。”（箴言30:8）“我的上帝啊，求祢不要远离我。”（诗篇38:21）
在此我们有两件大功课要学——祈求得脱离的事和祈求要得的事。基督徒最快乐的时候，也就是最圣洁的时候。当基督徒的眼睛注视著属世的享乐时，就不能享受平安。除非他的灵在上帝的道路中活过来，否则他不可能满足。世人可能在世上寻得快乐，但基督徒不能。我不会责难不敬畏上帝
的人去追逐享乐。那是他们所能享受的一切。作基督徒的妻子若忽视她丈夫的救恩，常是对他十分仁慈的。她会说：“恐怕唯有在这世间，他才能得着快乐，因此，我决定尽我所能让他快乐。”基督徒必须寻求更高层次的快乐，超越这属世的罪恶享乐。对于重生的心灵，虚假的追逐是危险的。基督徒的灵命若怠惰，生命便会面
临危险。虽然基督徒的救恩已有保障，但是在成圣的经历中，和在生命中与耶稣的相交是脆弱的。当基督徒靠近上帝而活时，撒但就不常攻慰他。他一远离上帝，灵里饥饿了，就会从虚妄中寻求食粮，这时撒但的机会便来了。撒但也可能与活跃于事奉王的上帝的儿女为敌，但通常这争战是短暂的。人若滑跌入屈辱之谷，便给了
撒但攻击的机会。恳求上帝的恩典临到我们，使我们可以谦卑地与祂同行！
荒漠甘泉乐侣 六月十三日 有平安在我心
“我将我的平安赐给你们。”(约14:27)
有两个画家，相约各绘一幅画，表露安息之意。第一个画家画一个大湖；风静浪平，湖面如镜；山上的美景在水中映得清清楚楚。第二个画家画下一片极大的瀑布，旁边有一棵小灌木的枝子湾在水中；它顶端的分枝上搁著一个小巢（几乎被浪花浸湿），中间睡着一只知更雀。
第一幅画仅是停滞；第二幅画才是安息。要有安息，须先有安息的对象。基督在地上的生活，外表无时刻不在患难和危险之中；可是祂里面的生活却是极端安息的。所以十字架就在前面，祂仍能对祂的门徒说：‘我将我的平安赐给你们。’
安息并不是我们坐在礼拜堂里的那种肃静；安息乃是我们的心在神里面得着休息。－－屈伦梦（Drummond）
