活水
七月三十日
多祷告可以加添信心，多看圣经可以加添信心，认识神的信实最能加添我们的信心。因为信是从信而生的，若没有信实就没有信心，虚谎的事永远引不起人的信心来，虽然可以欺骗于一时，但被揭露之后就无人肯信。我们信神是因为神是信实的。
圣经中很多这样的证据：“这义是本于信，以致于信。”（罗1:17）“就是神的义，因耶稣基督的信，（原文）加给一切相信的人。”（罗3:22）使所应许的福因耶稣基督的信，（原文）“归给那信的人”（加3:22）难道他们的不信，就废掉神的信么？断乎不能；不如说，神是真实的，人都是虚谎的。（罗3:3-4）如今我在肉身活着是因神儿子的信（原文）而活。（加2:20）我们纵然失信，祂乃是可信的，因为祂不能背乎自己。（提后2:13）神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证；藉这两件不更改的事，神决不说谎。（来6:17-18）
神的信既然产生了我们的信，我们又因信得回到神的信实中，我们的信与神的信联合为一的时候，神的福就照着我们信心的大小倾倒下来。
小孩子为什么信赖他的父母，因为他父母不欺骗他，他信他父母是可信的。小孩子为什么不信外人，他知道外人是不可信的。我们若是真认识了神的信实，就要活在神的信实中，好象小孩子活在父母的怀抱中，自己是何等的安息在神的大能手中。但我们信神信实的心太小，不信的恶心，遮蔽了神的信实，怀疑了神，因此我们得不著神丰足的恩典，天天恐怖、忧虑。
活水（二）
七月三十日
“是神本体的真像”(来1:3)
主耶稣像父神，不是塑造的，不是雕刻的，不是描绘的，不是拍摄的，是神本体的真像，在本质上与神相同，是生成的相同，是真像，不是假像。人的艺术作品都是假像，是偶象，基督是神的真像是活像。“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来”(约1:18)
基督是神的真像活像，是生成的，因为祂是父怀里的独生子，惟有儿子像父亲能说明基督是神本体的真像。儿子像父亲的不只是在外表的形象上像父亲，在身体的构造、性情、智慧、聪明，各个方面都像父亲，儿子像父亲还不能完全像，惟有基督像父神是完全的，祂与神平等，与神相似，神所有的祂全有。
当初神造人也是照着自己的形象造的，“神说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就按著自己的形象造人，乃是照着天堂的形象造男造女”（创1:26-27）
“耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”(创2:7)
亚当也是神的像，但亚当像神因为是神造的，而且是用尘土造的，不是神生的，神是属灵的，亚当是属地的，在本质上，在本体上都不能比基督像父神。亚当因为有神的气吹在他鼻孔里，这一点气就使他与万物不同，他作了万物之灵，但他不是神本体的真像，因为他是神用尘土造的。
在此所说基督是神生的，不是指基督因神的大能借着马利亚生的，是在创造万有之先基督是神首生的，祂是父怀里的独生子，也是指着祂太初就与神同在。祂作了马利亚的头胎儿子，是指着祂为人子的起头，祂为神的儿子是“太初有道”，他为马利亚所生是“道成肉身”。若有人以为主耶稣降生在地上是祂的起头，就错了。我们信基督是神的儿子，是信祂是为“太初之道”。
我们信基督是神的儿子，也信他是人的儿子，祂有神的形象，祂也得了受造亚当为人的身体，只是祂没有人的罪，祂是那不知罪的，祂虽然有了人的形象，但祂仍有神的本象，所以祂是那不知罪的。
今天我们还不能看见主的真体，就是祂像神的真像。因为我们在肉身之内，受肉体的限制。“主若显现，我们必要像祂；因为必得见祂的真体”(约壹3:2)
使徒虽然亲眼见过主，亲手摸过主，他们没有看见主的真体，就是彼得、雅各、约翰在圣山上看见祂降临的荣光，也是在肉眼中看见的。只看见了主荣耀显于的外形，也没看见祂的真体，就是希伯来书中所说的，基督是父神本体的真像。
活水（三）七月三十日
神给我们生命和圣灵，在生命和圣灵的里面有制服罪的能力，我们应当运用神所赐的能力来制服肉体中犯罪的肢体，处以死刑，就是与罪断绝关系。在未信主以前人不能制服罪，因为罪的力量很大，没有基督生命中的能力，也没有圣灵住在他里面。信主以后，要治死肉体中犯罪的肢体，要与基督同死同埋葬，这仍然不够，必须要和基督一同复活，一同坐在天上。这样我们借着基督复活的大能，就能脱离罪，罪也必不能作我们的主，因为和基督同死了，又和基督一同复活，在生命中作王。
死了的人就脱离了罪。我们见过死了的人，世界上的一切都不能引诱他了，因为他死了。
我们和基督同死的人，能脱离过去所犯的罪，因为我们有基督代替我们死了，我们又在基督里与祂同死；在行为上也能脱离罪，若偶然被过犯所胜，主的宝血仍能洗净我们。（约壹二1，一9-10）。和基督一同复活，想念上面的事，我们能在思想里脱离罪，在行为上也很自然脱离了罪，我们过复活的生活，属天的生活，罪就不能作我们的主。
以色列人承受了摩西所传的律法，他们没能制服罪，终于因犯罪而灭亡。旧约除罪的方法是用律法来压制罪，不能救人脱离罪，神也知道他们不能脱离罪。就在律法中给以羔羊代赎的办法。羔羊的血断不能除人的罪，不过要使他们每年想起罪来(来10:3)。明白代赎的真理，那实体就是基督，救赎主。
基督来了，作了真赎罪祭。“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(来10:14) 祂的血能洗净过去的，今日的所有的罪。
基督的生命中有得胜罪的能力，有医治的能力，在基督里能得胜罪恶，就像在亚当里不能得胜罪恶。因为基督的生命有能力，基督如何能得胜罪，我们也能照样得胜罪，基督在生命中作王，我们也在生命中作王。
喜乐的心 七月三十日
“你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来…为他祷告…他若犯了罪,也必蒙赦免。”（雅5:14-15）
这似乎是一种很特殊的赦免。你能否在圣经的其他地方找到教会的长老为你祷告，你就蒙赦免的经文吗?不，如果你犯罪，你必须向神承认，才能直接蒙祂赦免。为什么雅各建议你请教会的长老来替你祷告，好让你知道自己罪已蒙赦免呢?
圣经清楚指明有所谓神的管教，其首要的原则是：人种的是什么，收的也是什么。雅各似乎就是为那些因神的管教之手加在其身上面患病的人，写这段话。没有人清楚患病的实情，所以他就当请教会的长老来，一起在主里祷告认罪，这样，神的手就移开，交通又恢复了。
静夜亮光 七月三十日
“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约翰福音6：37）
这个应许是持续的，也是无限的。不仅仅是：“第一次到我这里来的罪人，我不丢弃他。”而是，“我总不丢弃他。”原文是：
“我必不，不丢弃他。”或是“我永不，永不丢弃他。”经文的意思是一个相信基督的人第一次来到祂眼前，祂不会抛弃他，并且至终也不会抛弃他。但是假设这人 相信主以后再犯罪了，又会如何？“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2：1）。但是假设信徒背道了，又会如何呢？“我必 医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。”（何14：4）。信徒可能在试探中失败。“上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在试 探的时候，总是给你开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10：13）。信徒也可能落入像大卫所犯的罪中，但是上帝也听了他悔罪的恳求：“求祢用牛膝草洁 净我，我就干净。求祢洗涤我，我就比雪更白。”（诗51：7），“我要除尽他们的一切罪”（耶33：8）。耶稣应许说：“我又赐给他们永生。他们永不 灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）。你来到基督面前，祂就接受你，并使你作祂的新妇。你永远属祂。
荒漠甘泉乐侣 七月三十日 传给人
“只 …… 一杯凉水。”(太10:42) 我应当怎样作呢？我在这世界的日子非常短少，所以有什么工作、恩惠、服役，我能给人的，让我现在就给罢。让我不再忽视，不再迁延罢；因为以后我没有机会再经过这条路了。－－贵格会格言（An
Old Quaker Saying）
把你所有的给人；你所给的，对他也许有出你意外的帮助。－－郎弗罗（Longfellow）
传给人
Pass It On
一点星星之火，可以将火点燃起，
围在火旁的人，立时便感到暖意；
真神慈爱极丰富，你经历过之后，
也必愿意将这慈爱，向每个人传开。
春天何等美丽，新叶嫩绿满树上，
小鸟开始歌唱，万花都争先开放，
真神慈爱极丰富，你经历过之后，
也必愿意赞美歌唱，将主妙爱传扬。
朋友，愿你分享我已得到的喜乐，
你也可依靠祂，不论你境况如何；
我愿登高山宣扬，向全世界宣告，
救主的爱已临到，我要向人传扬。
传扬主耶稣已经救赎罪人。阿门。
主耶稣告诉我们，任何人因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子中的一个喝，这人必得赏赐。许多人生性慷慨，乐于在物质上给予和分享；但在传福音上，就很难跨出这一步，因为人容易接受有形的物质，而难以相信无形的的救恩。
这首诗歌在70年代末，十分流行，到处可以听到，但近年来似乎已销声匿迹。它的作者是凯瑟（Kurt F. Kaiser,1934 – ）。 凯瑟原为热门音乐作曲家及钢琴手。 1969年，年轻的凯瑟，放弃了原先炙手可热的事业，与卡玛珂（Ralph
Carmichael, 见三月四日）携手合力完成了一部青年圣乐剧“实话实说”（Tell It Like It）。
他们很紧张，生怕遭到各界的苛责，但在音乐的研讨会中发表时，被评为“全国各地的传道人将非常喜爱这本有声的神学”。 他们的风格突破了地域及教会的限制，遍及了美国及世界各地。
美国德州有一个教会把这部圣乐剧公演了一百一十次之多。
“传给人”及“就是我”（That’s for Me）是凯瑟所作该剧中的两首歌。 “传给人”是被列入正统诗集中的少数“新圣诗”之一。
1975年葛理翰在台湾布道，选之为大会的主题歌。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Pass It
On
教会圣诗 478
新圣诗 236
恩颂圣歌 342
青年圣歌III 102
