活水 七月四日
我们在灵性上贫穷，是因为我们不肯在基督里追求；我们缺乏，并不是神供给的不足。我们在基督里追求什么：就得着什么：追求圣洁，就得着圣洁；追求公义，就得着公义；追求爱，就得着爱；追求智慧，就得着智慧；追求能力，就得着能力。各样的美德都是属灵的实体，丰丰富富地藏在基督里面。今天我们得了多少，将来就显现多少；今天进到什么地步，将来就止在什么地步。在属灵的世界中，惟有属灵的东西可以存在，何不趁著今日有限的光阴，努力追求无限的实际？因为黑夜来到，就没有人能作工了！为何贪恋至暂至轻的福乐而丢弃了至重无比永远的荣耀呢？为何看重了这必朽坏的东西而忘记了真实的基业呢？
无限丰富的泉源啊！祢无边无际的伟大，足以供应一切爱祢之人的享受，正如祢以五饼二鱼饱足了多少饥饿的人，他们都随着各人所要求的饱足了。谁能测度祢无限量的伟大呢？谁能明白祢智慧的深奥呢？借着祢所造天上的万象、地上的生灵，也仅仅使我们观看了祢的权能、荣耀、智慧的一隅，有一天我们要看见祢荣耀的全面，并且要住在祢的荣耀中。今天求祢打通我们心中的障碍，让祢的丰富无阻止地流入我们里面。使我们不再可怜、贫穷、瞎眼、赤身。
“正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1:5-7）
活水（二）七月四日
亚伯拉罕蒙神宣召出了哈兰，到了示钊。“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔；亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”(创12:7)“从那里他又迁到伯特利东边的山，……他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”(创12:8) 后来亚伯拉罕从埃及回来，又“到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。”(创13:3-4)“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑。幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”(创13:18)
亚伯拉罕住非利士地的时候，没为耶和华筑坛，但他仍然求告耶和华永生神的名。（创21:33）亚伯拉罕最后所能筑的坛是在摩利亚山上，在那里要将祂的儿子以撒献给耶和华。（创22:9）这个地方就是后来的耶路撒冷，是所罗门建圣殿的地方，曾有天使在这里向大卫显现，大卫在这里筑坛献祭。是主耶稣钉十字架的地方。这地方是神所拣选的地方。这是圣地，直到今日、将来都是大君的京都，也是撒但争夺的地方。
亚伯拉罕所行的是给后人作了榜样，所到之处就筑坛献祭，求告耶和华的名。我们今日不再筑坛献祭，因为主耶稣已经为我们死在十字架上，成为祭物献给神，从此以后献祭的事就终止了。但我们当效法亚伯拉罕，所到之处都预备敬拜神的地方，每一家都应当有家中的礼拜，在一起敬拜神。我们经常敬拜神的地方是教会，每七天到教会一次敬拜神是不够的，当每天在家庭中有敬拜神的时间，父母儿女，有三四个人，或夫妻二人聚在一起就有主在我们中间。一个人可随时随地祷告，感谢。
主说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太18:19-20) 看了这么宝贵的应许，在一个小家庭，甚至于一个人在祷告，也成为神同在的所在。
教会不是指华丽的大礼拜堂。不论人多人少。同心合意在那里奉主名聚会祷告就有主在他们中间。当初腓立比教会的开始，是有一个卖紫色布的妇人，名叫吕底亚。……主就开她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，就请保罗和随行的人到她家里去。（徒16:12-15）。这就开始教会的聚会，所以家中有家庭聚会是很要紧的，每一个信徒都当重视这一问题，先领家中的人信主。
活水（三）七月四日
“亲爱的弟兄们，我们虽然是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”(来6:9)
看希伯来书六1-8，若只看这一段。叫我们心中很害怕。信了主耶稣以后，还能灭亡么？这一段确实是指信徒的行为不得救，至于行为不好，他是真信主耶稣的，也永不灭亡。我们可以从本书中找答案。
“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。”(来5:9)
“神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起譬为証。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这些逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望，。如同灵魂（灵魂应作魂）的锚，又坚固，又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”(来6:17-20)“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”(来7:25)
“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。”(来10:10) “因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(来10:14)
我们看这几段经文，使我们的信心重新得坚固，在得救的步骤上也分得清楚。一心相信、诚心相信的人，一定是得救的人。一个真信主的人在行为上也没有愿意重钉主耶稣十字架，羞辱主名的。若有人是羞辱了主的名，而仍不悔改，在行为上不荣耀神的名，他的工作要被火焚烧的，就是长的荆棘蒺藜被火焚烧。
还有一等人与行为不好的人不一样，他们是灭亡的，他们虽然加入教会也不得赦免。使徒也说的很清楚，再看一段经文：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等侯审判和那烧灭众敌人的烈火，因为他们踏践神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢？”(来10:26-27, 29)
这人虽然听过真理，第一践踏神的儿子，第二将那使人成圣的血当作平常，第三亵慢施恩的圣灵。他的结局是等候审判，和那烧减众敌人的烈火，这是不得救的人，这等人是混进教会中假信的人。
喜乐的心七月四日
“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗5:26）
关于神对教会的最高启示，可从这封书信看出来。教会最突出的特点，就是它不是起始于罪人蒙拯救；相反的，它是起始于信徒在基督里蒙拣选。因此以弗所教会向我们揭示了某种超凡脱俗的东西。我们看到教会在世界的根基奠定之前，就已在基督里蒙拣选，从祂而成形，且注定永远要彰显祂的荣耀。
然而以弗所教会同时也向我们显示，人的罪及人的堕落乃是不可磨灭的事实。每一个属基督的人，固然拥有得自基督的新灵。但除此以外，在他里面还有许多事物是不属基督的。这也是为什么这节经文要特别强调基督如何洁净我们。祂希望恢复我们的纯全，直到我们完全符合神所设计的永恒样式。因此,神确实计画把我们带到一个境地，在那里，我们就不再需要洁净了。但在那天没到来之前，我们仍然需要被洁净。
静夜亮光 七月四日
“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（诗篇24:4）
圣洁的外貌是恩典的宝贵记号。许多人曲解因信称义的教义以致轻视行善。在审判日，祂将接受永远的眨降。我们的手若不清洁，让我们在耶稣的宝血中将手洗净，以致能向上帝举起清洁的双手。但是清洁的手尚且不足，必须与清洁的心想连。真正的宗教是心灵的工作。我们可以洗净杯子的外部并洗净碟子，若是内部污秽，在上帝的眼中我们仍是污秽的。我们的真正生命是内在的本性，这也是内心需要清洁的原因。清心的人必得见上帝（参阅太5:8），其他的都是瞎眼的。为天国而生的人“不向虚妄”。所有的人都喜欢心灵向上。不相信的人向往肉体的欢乐，那不过是空虚浮华；圣徒却在主的道中欢欣。满足于豆荚的，将被置于猪群之中。世界能让你满足吗？若是，你就已经得着今生的报酬了。尽情享受吧，因为你没有其它欢乐了。圣徒是受尊重的人物。基督徒所说的话就是他唯一的誓言，他所起的一个誓比别人所起的二十个誓言更好。虚假的话将在天国以外，因为说谎的人不能进入上帝的家。今晚，这节经文是否定你的罪？或是，今晚你盼望能登上主的山吗？
荒漠甘泉乐侣 七月四日 万代之神
“因为这默示有一定的日期，……虽然迟延，还要等候．因为必然临到，不再迟延。”(哈2:3)
有一本美丽的小书，名叫‘期望所’（Expectation Corner），里面讲到斯罗门（Adam Slowman）在异象中进入神的储藏室，在那里他看见了许多奇异的东西。
在许多奇异的东西中间，有一间‘延福室’（Delayed Blessings Office）．里面藏着人们向神求告的一切东西，神将那些东西留在储藏室内，等候相当的时日赐给人们。
许多人不明白，‘迟延’不是‘拒绝’。他们不能领会‘迟延’是神的慈爱和智慧！
以赛亚30:18节说：“耶和华必然等候，要赐恩给你们。”你遭遇的患难，祂都知道；祂必定不叫过于你能忍受的试炼临到你；祂必须等到你里面的废物都烧尽了，才来救助你。
读者，你不要怀疑神的慈爱来伤神的慈心。你应当为著正在途中的拯救抬起头来赞美祂；这样，你一定会得到更丰富的报偿。－－选
万代之神
God of Our Fathers
万代之神，用祢全能圣手，美化穹苍，铺张锦锈宇宙；
灿烂辉煌，日月星光纷呈，敬向宝座，献上感恩歌声。
真神慈爱，历代引导眷顾，在此乐土，安享自由幸福；
愿主统领，引导护守安稳，祢言祢道，是我所法所遵。
愿祢圣臂，永作我众护卫，免遭灾祸，脱离战争，凶危；
愿祢圣道，在众心中滋长，祢的良善，使我众享安康。
道路艰难，求主苏祢百姓，从此黑暗，导进永远光明；
使我生活，蒙主恩爱充满，颂赞、荣耀归主直到永远。
这首圣诗是纪念美国独立宣言一百周年的作品。
1876年佛蒙特州布兰登市居民筹备庆祝独立百年纪念大会，拟将当年历史背景人物由孩童扮演，重温旧事，居民发觉大家都不清楚“独立宣言”内容，想到当年多少人为维护宪法而牺牲生命，不禁惭愧，回家后纷纷翻开历史书重读一遍，爱国之心油然而生。
1876年六月中旬，筹备委员会主席拜访罗柏志（Daniel Crane Roberts,1841-1907），请他为大会作一首新诗，大会希望由牧师来创作一首有宗教性的爱国诗歌，来配合这庆典。
罗柏志在圣诗集中找出了一首俄国圣诗“全能的神”（God the Omnipotent）的曲调，写了这首四行各有十音节的诗，描绘神是宇宙的创造者，祂的权能可维护、引导这国家。
这首诗的
第一节：强调神的权威。
第二节：祈求神引导国家的未来。
第三节：求主庇护，众民安康。
第四节：在主爱中，永享光明。
大会的主席听了这首诗后，建议以吹号为前奏，使之更为雄壮。
这首原本祗是为独立百周年庆典所用的歌，后被许多教会引用。
有的作诗班列队进入教堂之歌，有的作礼拜开始之歌，也有大音乐家在礼拜献唱；因此对讲员形成喧宾夺主之势。
十六年后，圣公会圣诗重编时，请纽约圣多马教堂的司琴华伦（George William Warren, 1828-1902）另配一曲以号角声为开始。 华伦的谱更受欢迎，歌词和旋律中充满了爱国的情操。
罗柏志出生在纽约长岛，美国内战时曾参加俄亥俄州志愿兵团。 1866年，他被圣公会按牧，初在佛蒙特州布兰登市牧会，后在新罕布夏州圣保罗教堂牧会将近十年。 他担任新罕布夏州历史会会长多年，深获各界褒奖。
Norwick大学为表扬其成就，赠予神学博士学位。
中英文圣诗集参考
英文歌名 God of Our Fathers
颂主新歌 72
颂主新歌(中英双语) 72
教会圣诗 488
新圣诗 12
欢欣赞美 809
圣诗 20
赞美 12
世纪赞颂 32
颂主圣诗 517
青年圣歌I 5
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是
Celebration Hymnal．
