活水 七月五日
信徒向世界死，向主活着，是真实的死和活，不是空洞的理论，也不是比喻。主为我们死是真实的，我们与主同死也是真实的；主为我们复活是真实的，我们与主同活也是真实的；我们信主死，是我们死的起头；我们信主复活，是我们复活的开始；我们一面死，一面活；所死去的，又活过来。在这边是渐渐死了，在那边是渐渐活了；在亚当里死去的，都在基督里活过来；主也是死去了亚当的形体，在肉身中定了罪案，但祂复活以后成了灵体。
主耶稣死而复活，打败了撒但的权势，从黑暗中把我们迁到神爱子的国里，为我们开了一条又新又活的路，将祂复活的灵赐给我们，又将我们放在这条又新又活的路上跟随祂走，我们就在祂死的形状上与祂联合，又在祂复活的形状上与祂联合；死是对着在亚当里所领受的旧人，复活是对着在基督里所重生的新人。
这死而复活的道路就是信徒在世上得胜罪恶、得着丰盛生命的道路。因为在亚当里倾向罪恶的旧人已经死去，因此就不犯罪；从基督所领受的生命活泼了，所以就爱幕良善，爱慕真理，爱慕圣洁，爱慕公义，爱慕一切属天的美德。这就是基督伟大的救恩，在今天所显出的能力。祂不但已经救我们，且不停止地救我们，直到把我们救进荣耀中，就是身体得赎。
“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上……他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄……因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来8:10-11）
活水（二）七月五日
我们的主是好牧人，祂也是大牧人，是牧长。在祂的大羊圈中，有很多的牧人，也有雇工，平常的日子看不出谁是好牧人，谁是雇工。等到遇到危险，狼来抓羊的时候，牧人守着工作岗位，要舍命保护羊群，不准狼吞吃羊群，这是忠心的牧者，效法他们的主，为羊舍了命，保护了自己所牧养的羊群。他们也效法大牧人，按时分粮，使羊出入都有草吃。
另一等人是雇工，他们来牧羊是为了工钱，羊不是他自己的，他对羊也没有深厚的情谊，狼来了，他就撇下羊群逃跑了，狼抓住羊，羊群散失了，他也不管，因为他是雇工，平日看来，他也放羊，喂羊，给羊草吃，给羊水喝，．到了关键时刻，就显出了雇工的本质。他工作没有忠心，只是为了工价。
还有一等人，不是牧人，不是雇工，也来到了羊圈，主叫他们是贼，是强盗，他们不从门进来，不是从主来的，是偷着从别处爬进来的，他来要偷窃，要毁坏，要杀害，是好牧人的仇敌，也是羊的仇敌，主耶稣就是被这等人杀害、为羊舍了命。使徒也是被这等人杀害了，也为主的羊舍了命。
好牧人舍了命又取回来，以性命保护自己的羊，祂从死里复活作了大牧人，有更大的能力保护自己的羊。
好牧人说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”（约10:27-30）
我们这些作羊的，常对牧人认识不够，忘记了主的爱，忘记了主的大能，忘记了主每时每刻都纪念我们，遇见一点小事，就大喊大叫好像主听不见我们的祷告，好像主离我们很远。那知我们天天在祂心上，在祂手中。不是主不看顾我们，是我们信心太小了，且有时偏行已路，看不见我们的大牧人，看不见为我们舍命的主，所以我们不能安息，没有天上的平安。终日因地上的小事而忧虑，惧怕，若是我们真知道主是我们的好收人，在祂手中万无一失。忧虑和惧怕都要消灭在祂的大能中。
“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺”（赛40:25-26）
“祂按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来。就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音”(约10:3-4)
活水（三）七月五日
“若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”(来6:8)
“惟有战惧等候审判和那烧灭众人的烈火。”(来10:27)
在这两处圣经中，有两种火很不相同，第一种是对着已经信了主之人说的，第二种是对着仇敌说的。第一种火只是烧了所结出的果子，荆棘与蒺藜，草木禾楷，第二种所烧的是众敌人。
从保罗的书中，也能看出来有两种不同的火。“若有人用金、银、宝石、草木、禾楷，在这根基上建造，各人的工程，必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。”(林前3:12-15) 因为他所作的工是草木禾楷，结局就是焚烧。但他本人仍要得救。
“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。”(林后5:10) 这里所说的，不是不信主的，乃是信主的，保罗说：“我们”，保罗也在其中，哥林多的信徒也都在内，众教会也都在内。基督要验工程，按各人本身所行的，或善或恶受报。就是工程要经火，属善的是金、银、宝石，就得以存留；属恶的就是草木禾楷，要被焚烧，这不是烧减众敌人的火，不是火湖中的火，是受火的洗。信的人，蒙主耶稣宝血救赎的人，不至灭亡，反得永生，这是．不容怀疑的。得救以后，行事为人仍要借着信靠神和圣灵的引导，作得胜的信徒。
那位十字架上的强盗，他得救以后就活了不到一天，在他没有行善的机会。一般信神的人都有行善的机会。除了少数病危才信主的人，但他们也有最后的见証留给后人。那位强盗虽然机会很少了，但是他也为主作了美好的见証，是属于金、银、宝石的见証，他见証主耶稣是无罪的，他见証主耶稣要得国降临，他有进入乐园的见証，他的见証到如今感动人心。然而在地上长寿的信徒，往往作了许多草木禾楷的工作。每个信徒都当自己省察，我作的是什么工？
喜乐的心 七月五日
“你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?”（加3:3）
保罗在罗马书里清楚表明，罪人是靠神的恩典得救。他在加拉太书里又进一步告诉我们，信徒同样必须靠神的恩惠，才能继续过基督徒的生活。为了得着救恩，我们不必做什么，或给神什么，这必须是我们与神同行的根基。
一开始神就赐给我们一个新的地位，好让我们有新的开始。我原陷在罪的深渊之中，要不是神将我救拔出来，我一直都要陷在里面，永远也爬不出来。但神救拔我，将我放在磐石上，这磐石就是基督。借着此举，神已涂抹我过去的一切罪愆。然而神所做的还不只如此。祂更把基督的生命放在我里面，并赐给我目前及未来所需的一切。所以说，灵命的长进不是靠人自己苦心孤诣努力得来的，而是靠人相信仰望神的恩典，且持续不断地接受基督的丰盛生命而得来的。
静夜亮光 七月五日
“你们当依靠耶和华直到永远，因为耶稣华是永久的磐石。”（以赛亚书26：4）
有这样一位值得信靠的上帝，我们可以安息在祂里面。让我们决心驱出所有的不信。排除损伤我们安息的疑惑和恐惧。上帝是我
们依靠的根基，我们绝无恐惧的理由。孩子若不信靠他的父母，父母将会何等忧伤啊！天父永不会也永不愿使我们失望，但是我们对祂没有信心，这是何等卑劣、何等残酷的行为啊！疑惑应该从上帝的家中被驱逐出去。但是“老旧的不信”今日仍然活跃，如同诗人在问：“难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃么？”（诗
77：8）纵使疑惑来试探，我们应当述说上帝的好处。天上地上没有一人像祂。“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？”（赛40：25）没有一磐石像雅各的磐石。我们的仇敌也明白这一点。不能容许疑惑活在我们心中，却要像以利亚对付巴力的先知般，将全部极可恶的罪，在河边杀尽。我们要在圣泉旁杀尽它们，此泉乃是从我们救主受伤之处涌出。我们曾经历许多试验，但是在上帝里面，我们总可以找到一切所需。让我们得鼓励永远依靠主，因祂曾经是，也永远是我们的力量，是我们的帮助，是我们的山寨。
荒漠甘泉乐侣 七月五日 赞父奇爱
“……我必劝导他，领他到旷野，对他说安慰的话。 从那里我必赐他葡萄园，又赐他亚割谷作为指望的门，他必在那里歌唱，与幼年的日子一样。”(何2:14,15)
在什么地方找到“葡萄园”？在“旷野”里！真奇怪，在一个连出路也难找的“旷野”里找到“葡萄园”！读者，这给我们看见：我们属灵的丰富能在“旷野”里
－－ 寂静的地方 －－ 找到。不但能找到“葡萄园”，也能找到“亚割谷（亚割意即苦难）作为指望的门”。“他必在那里歌唱，与幼年的日子一样！”
是的，神知道我们需要旷野的经历。祂知道在什么地方能生出忍耐来，祂也知道怎样能生出忍耐来。我们的心是叛逆的，善于崇拜偶像的，最会忘记神，也最会固执地说：“我要随从我所爱的”（五节直译）。
到我们绝瞭望被人弃绝的时候，神却说：“我必劝导他，领他到旷野，对他说安慰的话。”啊，我们的神是一个爱的神啊！
－－碎锦（Crumbs）
赞父奇爱
Father,
Long Before Creation
父啊，远在创世以前，祢选我们爱无限！
这爱甘美激励深厚，吸引我们亲耶稣。
还要保守，还要保守，坚立主里永稳固。
虽然宇宙逐渐改迁，但是神却总不变，
神的爱心，同祂话语，向着我们永坚定；
神的儿女，神的儿女，当永颂赞祂圣名。
神的怜悯，是我诗歌，我口所夸心所乐，
从始到终，惟有白恩，能救我命感我心。
神爱我们，神爱我们，牺牲爱子都不吝！
爱的神啊，我们现在同心歌颂祢奇爱，
直到天上远离尘嚣，我们仍是要称扬；
但愿荣耀，但愿荣耀，永远归神和羔羊。
这首诗歌告诉我们，神在创世前，已爱祂的儿女，虽宇宙逐渐改变，神的话语和爱永远坚定不移。本诗作者谭克（James
George Deck, 1807-1884）是英国人。他自幼就信主，他有一位敬虔的母亲，她每天晚为她的孩子们在主前祷告一小时。
晚年时，她每天用一段时期带领孙儿们亲近主。
谭克少年时，自伦敦去巴黎，当时法国强盛，巴黎是世界政局的中心。 他进了陆军军校，在拿破仑的一员大将下，过了几年军旅的生涯。在这段日子中，他看到战争的残酷，人心的脆弱和堕落，使他过去对军人崇敬的梦想幻灭了。
嗣后，他加入东印度公司，被派去印度担任步兵军官。 他经历了人性黑暗的一面，欺压诡诈的罪恶生活，使他的良心大受责备而痛苦万分。
1826年，他因健康欠佳而回到英国，当时他心力交瘁。有一天，他的姊姊带他去聚会，那天讲台的资讯深深地感动了他，他再次回到主前，愿将余生完全奉献给神。谭克重生后，与一位传道人的女儿结婚，他们重返印度，一有机会就为主作见证，并在他的同事中传讲福音，带领了许多人信主。
1835年，他蒙主呼召专一事奉，于是辞职返英。经过一段时间，英国国教按立他为牧师。 后来他发觉国教的一些制度和教训有违圣经，其中他最不能接受的教义是“受浸即重生”。
若是脱离国教就要付上莫大的代价，一切要凭信心而生活。 他犹豫挣扎不已，这时他的妻子对他说：“无论你作何决定，你若相信这是神的旨意，就该不惜任何代价去遵行。” 谭克终于放弃不易得着的国教圣职和生活的保障。
1838年，他受戴比（John
Nelson Darby）的影响，而加入“普里茅斯弟兄会”（Plymouth Brethren）。 该会无正式信条和组织，但以圣经为信仰。 他到乡村传福音。他所写的诗歌都以基督为中心，这首诗歌是根据以弗所书1:4“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”
中英文圣诗集参考
英文歌名 Father, Long Before Creation
颂主新歌 66
颂主新歌(中英双语) 64
恩颂圣歌 76
