活水
七月六日
主死而复活的路，对我们说并不是难走的；不像在律法下，千头万绪，总找不到一个成功的途径。主为我们开辟的新路，凡愿意走在其上的都可以得着成功；当我们走上主所预备的道路，就是活在基督里的时候；也可以说基督活在我们的心中，与基督合而为一的时候；我们的心就是基督的心，我们的生活就是基督的生活；我们的心没有犯罪的倾向，好象里面已经失去了犯罪的本能，不是不敢犯罪，乃是不愿犯罪。
世界上的名誉、尊贵、光荣、财富，都失掉了它们吸引的力量，因为心中的贪欲没有了，好象不爱吃肉的人不吃肉一样，不是禁止不去享受，乃是不愿意去享受。世上的穷困、患难、逼迫、羞辱，也成了不足介意的东西。就好象遇到一个刚会说话的孩子骂一个大人，那大人根本不在意，并且向小孩子笑一笑。—-心中却充满了基督的仁爱、和平、圣洁、公义，属天的各样美德，就是肉体的脸面，也能透出属天的荣光，从他衰老的皱纹中，画出了满足的微笑。不用说话就作了基督的见证。这样的生活，凡愿意走在这条路中的都可以得着。神的旨意就是叫我们今生在地上得以成圣。
“亲爱的啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:17-19）
活水（二）七月六日
“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰。在不止息的痛苦中，还可踊跃。我有什么气力，使我等候，我有什么结局，使我忍耐”(伯6:8-11)
约伯受了极大的痛苦，他起先有很大的忍耐，苦难继续加增，他仍然忍耐，他的朋友看见他如此遭遇和他一向坐在地上哭。约伯的心被激动，说了咒诅自己生日的话，他最后向神求死，不愿再活下去。他说：惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的，就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。这是人之常情，就连像神人摩西，因以色列人的不顺从，也曾向神求死。像以利亚那样的大先知，也曾因耶洗别的迫害，求神取他的性命。约伯的痛苦来的重大，而且突然，实在是人所担当不起的打击。
但他还有忍耐的力量，是因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛若中，还可踊跃。约伯没有违弃那圣者的言语，这是他的义，他的力量是依靠自己的义。当苦难再继续加增，他的力量几乎尽了，他的自义也不能安慰他，于是他说，我有什么气力使我等侯，有什么结局使我忍耐。他不愿意在苦难中再忍耐著活下去。他想用死来结束他的痛苦，虽然他在良心中因圣者的言语有平安，在被考验的时候，他自己的义行，也不能救他脱离痛苦。
他朋友像箭一样的言语不停的刺到他的心中。约伯回答说，“你们搅扰我的心，用言语压碎我。”“我的亲戚，与我断绝，我的密友，都忘记我。在我家寄居的，和我的使女，都以我为外人，……我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶，我的恳求，我同胞也僧嫌。连小孩子也藐视我；……我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了”（因为全身生疮）(伯19:1—2;14—21) 他亲爱的儿女都死去了。他的财产也全损失了。
在地上他一无指望，他要求死的时候，他找到了一条光明的路，一位安慰者。他说：“惟愿我的言语，现在写上，都记录在书上；用铁笔隽刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。我知道我的救赎主活着，未了必站立在地上；我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人”(伯19:23—27)
这就是约伯忍耐成功之处，他靠自己的义虽然可以踊跃，但到了痛苦最大的时候，自己的义也熄灭了，惟有倚靠救赎主才能得安慰。所以雅各以约伯的忍耐为榜样（雅5:10—11）
喜乐的心 七月六日
“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。”（诗97:10）
在我们探讨从罪中得释放的主题之前，我们必须先论及脱离罪孽者当具备的条件或资格。虽然神的救恩是为所有人预备的，但不是每个人都蒙拯救。使徒保罗在罗马书第七章里几乎不知不觉的就提到这点，在那里他描述得释放前的切身体验，最后他终于获得释放了，因为他领悟、也具备了得释放的条件，也就是知道什么该恨恶，什么当爱慕。
读那章圣经，我们不仅得知保罗如何获得释放，也领悟到他在得释放之前的心灵感受:“我所愿意的,我并不作,我所恨恶的,我倒去作”（罗7:15）。因此今天我们当自问的一个最首要的问题是，我们是否喜欢现在所行的，,或者恨恶它? 使徒保罗不愿意继续过沉沦罪中的生活，所以他下定决心要脱离它。因为他对罪的嫌恶，以及他想寻求出路的决心，他终于得到了释放。
静夜亮光 七月六日
“我的罪孽和罪过有多少呢？”（约伯记13：23）
你曾否想过百姓的罪孽有多么重呢？请想想你自己过犯的严重性。即使上帝儿女中最圣洁的，在生活中也有多少罪过啊！将每个人的罪乘以蒙救的人数，“有许多的人，没有人能数过来”（启7：9），你就可以对那么多人、那么大的罪有一些概念，而耶稣就是为这么重的罪流出了祂的宝血。这么一来我们对如此多的罪所需付出的伟大救赎就有较正确的观念了。那是上帝唯一，也是最爱的儿子，耶稣基督的宝血！祂是上帝的儿子，天使将祂的冠冕掷在祂脚前面！天上所有的合唱交响乐音环绕着祂荣耀的宝座。
祂是“在万有之上，永远可称颂的上帝，阿门。”（罗9：5）然而，祂却成为仆人的样式，被鞭打、被刺伤，被压碎、被撕裂，最后被钉在十字架上。除了上帝儿子道成肉身的宝血以外，别无他物可以赦免我们的过犯。人的头脑无法估量这种神圣牺牲的无限价值。上帝百姓的罪恶是如此重大，要除去这些罪的赎价更是无法测量。因此，罪虽如洪水汹涌，回忆过去是痛苦的，但是信徒能站在伟大圣洁上帝的发光宝座前，大声说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活”（罗8：34）。虽然回顾他的罪使他充满羞耻和悔恨，但他却可以此来表明上帝怜恤之伟大。 罪如黑夜，但是神圣之爱的明亮晨星在其中散发著安祥的光辉。
荒漠甘泉乐侣
七月六日 神掌权
“我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。”(代下20:12)
以色列人中，有人因为未奉神命，轻易用人手去扶住约柜，以致遭了击杀。虽然他去扶的目的顶好
－－ 为着要按住约柜的震动 －－ 但是他的僭越使他丧失了生命。信心的生活是怎样的生活呢？就是自己一点不管，让神去负全责。如果我们已经将一件事情完全交托了神，我们自己就不该再去过问；全能的神难道还需要我们的帮助吗？祂所作的难道不及我们吗？
诗篇37:17说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。”也许你看见事情越过越糟了，但是我们既知道，神那里会不知道呢？如果我们真心完全托付祂，让祂按照祂自己的方法和时间去成就，祂一定会在适当的时间起来的。在许多事情上，我们能完全不动，真是莫大的帮助；反之，如果我们自己仍不息地工作著，却是一个极大的极大的阻碍。－－宣信（A.B.Simpson）
神掌权
Our God Reigns
传报福音，
登山报喜信的脚踪何等佳美，佳美，
传报平安，报好资讯的向人说：
神已作王，神掌权
祂无佳形美容，
祂不被人尊重，无人羡慕祂美貌，
被人藐视，被人厌弃掩面不看，
神已作王，掌王权。
出离坟墓，祂带能力祂有恩典，
祂已复活，复活，
请看主手，主脚，祂舍身为爱我，
我深知道，祂活着。
（副歌）
神作王！神掌权！神作王！神掌权！
当我们不知该如何行时，就把一切交托给神，让神掌权处理，必可迎刃而解。六十年代中，史理纳（Leonard
Smith，1942 – ）在神学院攻读神学及英国文学的硕士学位，受到现代音乐的影响，发觉自己也有写作诗歌的恩赐，以及作曲能抒发他对神的爱和神爱他的感受。
史理纳原是公立学校的教员，他热心传教，以教文学的方式来传授圣经。他带领了许多年轻人信主，而在就近的河里施浸。
校长对这些宗教活动颇不以为然。 三年内，史理纳被三所学校解聘，甚至不再录用。 正如狄更士在“双城记”所说：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”
史理纳热衷于读经崇拜神，但生活上也有许多困难。
他要维持一个在成长中家庭的生计，从一个高中教师变成油漆工人，而油漆房屋没有固定的工作和收入。1973年某晚，史理纳在读以赛亚书52章时，使他茅塞顿开。 他明白神知道他所需，而祂是掌管万有的，心中有新的平安。 在短短五分钟之内，他写下了这首诗。 他说这首诗的中心思想是：“我们的天父使我们脱离死亡而有生命，将失败变为成功，由试炼中锻炼出品德，自苦难中养成忍耐、使一粒种子变成一颗粗壮的大树。神对我们说，有谁能比那和我荣居的耶稣受到更大的不公平和凌辱？
靠近我，记住，我在这里。”
这首诗最初曾遭数家出版商拒绝付印。
但经布道家孟福（Bob Mumford）在布道会中教唱后，流传美国、欧洲及澳洲各地，当时只有第一节。 这是最早的赞美诗歌之一。七十年代，许多教会对赞美诗歌随意加减词句。
1978年，史理纳补加了四节。 这首诗歌被改编成器乐及舞蹈曲。
史理纳说：“有人把这首歌唱得幽怨是错误的。
这是一首宣告的歌，许多人唱，祇相信它的一半，神掌管大事，如国之兴亡。 真正的资讯是：神也掌管小小的意外等琐事，祂允许发生在我们身上的事，都有完美的旨意…而这一切都于我们有益。”
中英文圣诗集参考
英文歌名 Our God Reigns
教会圣诗 507
欢欣赞美 372
恩颂圣歌 115
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是
Celebration Hymnal．
