活水 七月八日
有一个换魂的故事。一个人死了又苏醒过来，一切的言语行动都改变了，虽然是原有的面貌，和从前完全不同了，似乎另外换了一个人，连他的妻子也不认识了，所以他再活过来就不是原来的人了。
但我们这些信了基督的人，确乎在我们的旧生命之外又有了基督的生命，若是给基督的生命发展的机会，就在我们的生活中起了很大的改变，说话行事都与从前不同了。信徒真是换了生命，这个奇妙拯救，惟有神作得到。因为神是生命的根源，世上活物的生命，人的生命都是神所赐的。神再一次给人的生命，不是受造的生命，是神自己的生命，是造物者的生命，是不死的生命，是不能犯罪的生命，这个永远的生命能借着信徒的生活流露出来。
有多少信徒，从前是苦恼的，如今是喜乐的；从前是暴躁的，如今是温良的；从前是黑暗的，如今是光明的；从前是贪爱罪中之乐，如今是以神为乐。从前和如今迥然不同了！这个不同，不是律法管制的，不是教育改良的，不是良心指示的，是生命中所呈现出来的美丽；不是雕刻的，不是铸造的，是自然生长的；是基督的生命借着我们活出来的。
“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（弗2:5-7）
活水（二）七月八日
“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的”约一3。“又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界”(来1:2)“万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立”(西1:16—17)
以上是讲神借基督在创造方面的工作，在拯救的事上，更是祂亲自作成的。在祂未成肉身以前，祂常显现和人说话，摩西称祂为耶和华，这名字也是祂亲自对摩西说的。耶和华这名字在圣经中第一次出现是在创世记二章四节。“在耶和华神造天地的日子乃是这样……”旧约的耶和华常是指著主耶稣说的，到新约中就明确地说出来，创造万物和诸世界的都是主耶稣。约翰是这样说的，写希伯来书的人也是这样说的，保罗也是这样说的，万物都是基督创造的。智慧的王所罗门也是如此说的。“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先，我已生出；耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里；……立定大地的根基；那时我在那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间”(箴8:22—31) 这段话显然是指基督说的。
主耶稣是父神首生的，祂不是神创造的，基督是从神而生的神，天上掌权的，和天使，一切都是被造的，父神是造物的主,主耶稣是造物的工程师，祂在一切被造者之先。“太初有道，道与神同在，道就是神……万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的”(约1:1—3)
“祂的名称为神之道”(启19:13) 祂是隐藏在神里面的智慧，祂是神的道，是神的话，是神生命之中的生命，是神灵中的灵，所以神一切所有的都是基督所有的，祂承受了神的一切神性和能力，祂与神平等，祂就是神。神的一切丰富都居住在祂的里面，凡是属神的都是祂的，祂的也是神的，祂虽然是神生的，祂又在神里面，神也在祂里面，祂与神是合而为一的。
基督在古的时候常借着天使的形状向亚伯拉罕、以撒、雅各显现，向摩西显现，向约书亚和士师显现，向众先知显现。到了所定的日期，祂以人的肉身向世人显现，就是“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”(约1:14)
活水（三）七月八日
主耶稣说：“因为我没有凭著自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永生；故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”(约12:49-50) “ 我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(约14:10)
主耶稣是神的儿子，有神的智慧和聪明，祂在世界上讲的道和所行的神蹟，都是出于父神的指示。祂不按自己的意思而行，父神叫祂作什么，祂就作什么，只要是神的旨意，无论如何难，祂都要去作，祂最大的顺从显明在十字架上，因为是出于神的命令，不论讲出来遭到多大的逼迫，祂仍然要讲，祂责备法利赛人，上流社会的人们，当面指责他们的假冒为善，这是何等难的一件事，就激起了他们的忿恨，要杀主耶稣。主耶稣一点不顾及到自己的安全，主耶稣为顺从神献上了自己的生命。因一人的顺从，许多人就因祂称义得生命了。
使徒们传道的时候，也是顺从圣灵而讲道，主叫他们为祂作复活的见証，那正是犹太人的祭司长老所禁止的。但是使徒就是要讲基督复活。他们说：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见証。”(徒2:32)官长禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。“彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧；我们所看见所听见的，不能不说。”(徒4:19-20)
主耶稣是神的儿子，祂讲道是按照父神的指示，使徒们也是按照主的吩咐讲道，那么我们不也当按照圣经上的教训和记载来传讲神的道，为主耶稣作见証么？
讲世界上的学问不用我们来讲，世人比我们讲的好多了，讲世界上的学问只能叫人得学问，要叫人信主就必须讲主耶稣，讲主耶稣奇异的降生，讲主耶稣行的神蹟奇事，讲主耶稣钉十字架为我们赎罪，讲主耶稣的埋葬，第三日从死里复活，讲主耶稣还要再来，这样讲才能救人出死人生。
有人以为只讲主耶稣和圣经人们不爱听。不要紧，不爱听的就由他不听，但听的人就因你所讲的得生命。
“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”(林前2:5)
喜乐的心七月八日
“你是从小明白圣经,这圣经使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）
引导孩童归主最有效的方法之一，就是“家庭的祭坛”。在创世记里,帐篷与祭坛是密切相连的。换言之，敬拜神与家庭生活应该是密切不可分的。这也是为什么今天一家人在一起祷告、读经，是多么不可或缺的一种活动。做父母的应当引导子女单纯地亲近神，不仅为他们祷告，还要与他们一起祷告，而且教导每一个儿女如何自己向神祷告。
在家庭聚会中，应该优先考虑孩子们的吸收能力。家庭礼拜的内容若太长或太艰深,都是失败的。对圣经的诠释，亦当配合孩子们的领悟程度,而不是配合父母的。因大人常常可以在教会敬拜神，并领受教导。在与孩子们祷告的时候，也要用他们听得懂的话语和观念。我们必须试着吸引孩子们归向基督，让他们自然的回应基督，并且常常让他们觉得他们在神的心目中是宝贵的。
静夜亮光 七月八日
“求祢以祢的真理引导我、教训我。因为祢是救我的上帝，我终日等候祂。”（诗篇二十五：5）
人初信主时，战战兢兢地行走在主的道路上。他恳求上帝引导，如同一个幼童被他父母援助的手扶持着。他渴望在真理的初阶中
学习更多。今晚经文中的祈求是教导圣徒们有关属上帝的事物。大卫已经了解甚多，但他仍觉得自己无知。他仍然渴望进入主的学校。在两节经文中，他四次提出申 请进入恩典的学校。信徒应该寻求上帝真理的正途，来取代随从自己的方法或为自己开出思想的新路。他需要来取代随从自己的方法或为自己开出思想的新路。他需
要恳求圣灵赐他成圣的领悟力和受教的心灵。
“因为祢是救我的上帝”。耶和华是祂子民救恩的创始者和完全者。祂是你的救恩之上帝吗？你是否在圣父的怜悯中、
在圣子的赎罪中、和在圣灵的鼓舞中，找到你永远盼望的全部根基？主若已经拣选了你要拯救你，祂必不会拒绝以祂的方法教导你。我们能用大卫在此所显示的信心 向主说话。在祈求中这句话给我们大能力，在试验中给我们安慰。“我终日等候祢。”忍耐是信心的女儿。我们高兴地等待，因为确知必不白白等候。在事奉中、在
敬拜中、在期待中，在信靠中、在生命中的所有年日里，我们的责任和特权就是等候主。我们的信心若是真实的，就能忍受不断的试验，决不妥协。我们若记得祂曾 经何等耐心、何等厚恩的等待我们，我们在等候上帝时就不致疲倦。
荒漠甘泉乐侣
七月八日 爱的真谛
“他们必如鹰展翅上腾。”(赛40:31)
相传有一个寓言，说鸟最初被造的时候，是没有翅膀的。神将翅膀造好了放在牠们面前，对牠们说；“来，戴起这些翅膀来。”那时的鸟类也有丰美的羽毛和悦耳的歌喉；牠们能唱悠扬的乐歌，牠们的羽毛能在日光下放光，只是牠们不能翱翔空中。
神吩咐牠们戴起翅膀来，安在肩头上。起初，肩头上的担子似乎很重，背着也很费力，但是不一回，牠们将翅膀展开，觉察了利用翅膀的方法，于是就能高飞空中－啊，重担变成了翅膀！
这是一个比喻。我们就是那些无翅的小鸟，我们的工作和职务是神替我们预备带领我们向天的翅翼。我们也顶会望着我们面前的重担畏缩；但是只要我们一挑起那担子来，它们便会变成我们的翅膀；借着它们我们便能飞向神去。
如果我们高高兴兴地用爱心负起一切重担来，我告䜣你，没有一件重担不能变成我们的福祉。神原命定我们的工作来做我们的帮助的；所以读者阿，拒绝一个重担，就是拒绝一个新的生机。
－－密勒（J.R. Miller）
凡是神亲手系在我们肩头上的重担，无论怎样沉重，都是可喜爱的。－－费勃尔(F.W.
Faber）
爱的真谛
Theme of Love
爱，是恒久忍耐又有恩慈；
爱，是不嫉妒，
爱，是不自夸，不张狂，
不作惭愧的事，
不求自己的益处，
不轻易发怒，
不计算别人的恶，
不欢喜不义只欢喜真理，
凡事包容，凡事相信，
凡事盼望，凡事忍耐，
爱，是永不止息。
飞鸟在地上踱步时，双翼是它的重负，一旦展翅，即能翱翔高空。
读经和祷告是我们灵命的双翼，每日遵行，似乎是负担，但两者如缺其一，则不能飞翔。 爱心和行动是基督徒生活中的双翼，必须同时展开，才能飞翔升腾。
哥林多前书13章是爱篇，告诉我们爱的真谛：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得什么。
我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:1-3）。
简铭耀出生在台湾台北，父亲是牧师，童年时，随父亲牧会而迁徙，小学就读过五间学校。
他毕业于淡江中学后，进台湾神学院音乐系，主修钢琴，副修理论作曲。 他对电子键盘特别有兴趣，初中时就爱即兴作曲，但因不够成熟，而未记下。
1972年春，他在神学院求学时，一个春雨连绵的早晨，他坐在礼堂的钢琴前，望着窗外屹立细雨中孙雅各院长的墓碑，油然兴起对前辈思念的幽情，抚琴作了他的第一首创作“思祖”。
翌年他入伍服役，退伍后开始写作圣诗，他感觉作词，押韵困难，就取材于圣经或荒漠甘泉。 这首诗歌是他作的第一首圣诗，引用哥林多前书13:4-8的经文。
简铭耀认为每个时代的音乐都有其独特的风格，音乐家应配合时代，适应潮流，要能活泼自然，不拘泥形式。
在此情况下，有的人宁作先驱，有的人却不能马上接受。 因此他在弹奏圣乐时，尽量克制自己，不使之过于创新。 他盼望有一天能排除一切俗虑，而专心作曲。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Theme of Love
歌中之歌 140
